Ceque lâon est ne peut exister sans lâimage renvoyĂ©e par autrui de nous-mĂȘmes. Mais on ne choisit pas le regard, les pensĂ©es dâautrui. Nous sommes dons ce que sommes en partie au grĂ© de nĂŽtre conscience. Mais nous choisissons tout de mĂȘme dâĂȘtre celui que lâon est, ou du moins partiellement. DâaprĂšs Sartre : « lâhomme nOn ne choisit pas d'ĂȘtre celui qu'on est. En effet, nous ne sommes pas rĂ©ellement libres de nos actions et donc de nos choix, puisque nous sommes parfois gouvernĂ©s par notre inconscient. De temps Ă autre, un mot m'Ă©chappe alors que ce n'Ă©tait pas celui-lĂ que j'avais prĂ©vu de prononcer. Ce phĂ©nomĂšne s'appelle un lapsus, et il nous rĂ©vĂšle que notre inconscient s'est exprimĂ© malgrĂ© nous. Ainsi, il existe une activitĂ© du corps et de l'esprit dont les consĂ©quences sont conscientes mais dont les causes ne le sont pas. II / On a toujours le choix Cependant, malgrĂ© l'action de notre inconscient et de l'influence, nous sommes libresde nous choisir. En effet, l'homme a toujours le choix, et ce sont eux qui dĂ©terminent ce qu'ilest. Nous choisissons de vivre au sein d'une citĂ©, de rencontrer d'autres personnes, aussi nouschoisissons le risque d'ĂȘtre influencĂ©s. Et, quand mĂȘme nous ne choisirions pas, ce serait uneillusion. Il est impossible de ne pas choisir, puisque ne pas choisir, c'est encore choisir dene pas choisir », nous explique Sartre dans l'Existentialisme est un humanisme . Ainsi, que ce soit par l'intermĂ©diaire du plus bas degrĂ© de notre libertĂ©, c'est-Ă -dire l'indiffĂ©rence, ou bienpar sa plus haute expression, comprenons le libre arbitre, on choisit toujours d'ĂȘtre celui qu'onest, et penser le contraire ne serait que la preuve d'une mauvaise foi indĂ©niable. Pleurer surmon sort parce qu'aucune sortie n'est prĂ©vue ce week-end, c'est choisir de me rĂ©signer. Il nes'agit en aucun cas d'une fatalitĂ©. Si je souhaite Ă tout prix faire quelque chose ce week-end,je n'ai qu'Ă prendre l'initiative d'organiser une sortie. Sinon, c'est que je choisis de ne passortir. Ensuite, comme nous l'avons vu, l'homme est un ĂȘtre sociable, qui vit en sociĂ©tĂ© dela plupart du temps se regroupe avec ses semblables au sein d'une citĂ©. Il choisit donc de ne pasrester Ă l'Ă©tat de nature et de passer Ă celui de culture. Bien sĂ»r, ce choix a Ă©tĂ© fait avantlui par ses ancĂȘtres. Quand l'homme prĂ©historique a dĂ©couvert le feu, il a choisi de s'en a donc choisi les consĂ©quences que son acte se servir du feu entraĂźneraient, Ă savoir sonĂ©volution, un changement de sa vie quotidienne. Mais l'homme actuel choisit de rester dans lalignĂ©e de cet Ă©tat d'esprit. Rien ne l'empĂȘche de rejeter la modernitĂ© et de retourner Ă l'Ă©tatde nature. Mais rester Ă l'Ă©tat de nature, ce n'est pas ĂȘtre libre, c'est seulement ĂȘtre devenir libre et pouvoir choisir d'ĂȘtre ce qu'il est, l'homme doit choisir le passage Ă laculture. Il existe deux sortes d'Ă©volutions, nous dit RuffiĂ©. L'une est naturelle et estantĂ©rieure Ă nous. L'autre est culturelle et est le fait de l'homme, des choix de l'homme. Lapreuve en est que l'Ă©volution naturelle est souvent bien plus longue Ă s'effectuer quel'Ă©volution culturelle. C'est pourquoi il est juste d'affirmer qu'on choisit d'ĂȘtre celui qu'onest en choisissant d'ĂȘtre homme Ă l'Ă©tat de culture et non Ă celui de nature. III / Nos choix nous dĂ©passent Ainsi, on choisit d'ĂȘtre celui qu'on est. Mais en se choisissant, on choisitĂ©galement l'Homme. Chacune de nos paroles, de nos pensĂ©es, de nos actions, nous les choisissonset de ce fait, nous reconnaissons que nous avons eu raison de les choisir. Nous formons ainsil'image que nous nous faisons de l'Homme. Nos choix entraĂźnent en effet l'humanitĂ© entiĂšre. Ettous, mĂȘme le plus petit, mĂȘme celui qui semble ĂȘtre de prime abord le plus insignifiant, ontleur importance. Car si je choisis par exemple de me marier, c'est que je considĂšre qu'il estbien de se marier. Aucun choix n'engage que moi, tous doivent faire l'objet d'une rĂ©flexionattentive de ma part, car ils renvoient l'image que je souhaite donner de l'homme. En ce cas, lalibertĂ© de pouvoir choisir d'ĂȘtre celui qu'on est, dans la mesure oĂč mes choix sont liĂ©s Ă maconviction de l'homme, est lourde Ă porter. Sartre qualifie mĂȘme cette responsabilitĂ© de boulet », de fardeau » pour l'homme. De mĂȘme, Ă travers les choix que nous faisons, nous exprimons notre perception devaleurs telles que la justice. Si nous volons sans scrupule dans un magasin, alors nousconsidĂ©rons que voler est bien, et par consĂ©quent que ne pas voler est contraire Ă cette actions et nos choix car nous choisissons nos actions posent notre conception de lamoralitĂ©, du Bien et du Mal, de c'est est bon de faire ou de ne pas faire. C'est pourquoi Kantnous recommande de toujours faire de telle sorte que la maxime de notre action puisse ĂȘtreĂ©rigĂ©e en loi universelle ». Alors, je ne peux ĂȘtre immoral sans prĂŽner l'immoralitĂ© comme valeuruniverselle, et ainsi de suite.. »
Finalement choisit-on dâĂȘtre celui que lâon est ? Nous verrons dâabord que l'on ne choisit pas dâĂȘtre celui que lâon est et que c'est donc inconsciemment que nous changeons et que nousRĂ©sumĂ© du document Si l'on part de l'expression Nous sommes libres de faire nos propres choix », nous pouvons penser que nous sommes libres de choisir qui l'on dĂ©sire ĂȘtre. Ainsi nous pouvons affirmer que nos choix peuvent dĂ©terminer la personne que nous sommes et par consĂ©quent dĂ©terminer la personne que nous sommes. Un ĂȘtre irresponsable, juste, honnĂȘte... Peut-on rĂ©ellement affirmer que nous avons en notre possession la libertĂ© et le pouvoir de choisir qui l'on est Ă partir de nos propres choix ? Peut-on penser que seul nos choix dĂ©terminent ce que l'on est ? Nos choix reflĂštent-ils notre identitĂ© ? ... Sommaire IntroductionI L'on devient ce que l'on veutA. La volontĂ©B. Notre libertĂ©II Les contraintesA. Le libre arbitreB. Les choixConclusion Extraits [...] Alors ne faut-il pas mieux se contenter de ce que nous offre la vie au lieu de toujours dĂ©sirer plus ? Le philosophe Epicure propose dans Lettre Ă MĂ©nĂ©cĂ©e une autre vision du dĂ©sir et du bonheur. Pour Epicure nous ne devons pas rejeter tous nos dĂ©sirs, dans cette lettre il explique le fait que tout plaisir est un bien mais qu'il ne faut cependant pas chercher Ă assouvir tout ses dĂ©sirs car s'il nous arrive de ne pouvoir combler un dĂ©sir, nous pouvons nous contenter de ce que l'on a. [...] [...] Nous venons de d'exposer diffĂ©rentes thĂšses sur la maniĂšre de gĂ©rer nos dĂ©sirs. Certains philosophes comme SHOPENHOWER pense qu'il est prĂ©fĂ©rable de ne pas assouvir tout nos dĂ©sirs, d'autres pensent qu'il est prĂ©fĂ©rable de n'assouvir que certains dĂ©sirs. Enfin, Rousseau affirme que l'homme sans dĂ©sirs n'est rien. Voici donc trois maniĂšres diffĂ©rentes de gĂ©rer ses dĂ©sirs. On peut retenir qu'il est nĂ©cessaire d'assouvir ses dĂ©sirs mais qu'il est prĂ©fĂ©rable de ne pas tous les combler car il peuvent ĂȘtre source de frustration. [...] [...] Cependant d'autres philosophes ont un point de vue diffĂ©rent Pourquoi ne pas chercher Ă assouvir nos dĂ©sirs ? Rousseau Ă©crira dans La Nouvelle HĂ©loise Malheur Ă celui qui n'a plus rien Ă dĂ©sirer. Il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possĂšde. Dans ce roman Ă succĂšs du XVII °siĂšcle, Rousseau relate les amours contrariĂ©s de Julie et de Saint-Preux. Leur union est impossible Ă cause de l'ambition d'un pĂšre cruel qui impose Ă Julie un mariage de raison. Mais les deux amants ne perdent pourtant rien de leur flamme. [...] [...] D'aprĂšs ce que l'on vient de dĂ©montrer, nous sommes libre d'une maniĂšre ou d'une autre de choisir d'ĂȘtre celui que l'on est. Soit par notre volontĂ© qui nous pousse Ă faire des choix en vue d'actes qui inaugurent un projet soit par le fait que dĂ©s notre naissance nous ne sommes pas programmĂ©s Ă l'avance. Nous ne naissons ni lĂąche, ni gĂ©nĂ©reux, ni misĂ©rable mais nous le devenons face Ă la somme de nos acte, au choix qui eux dĂ©terminent ce que l'on est. [...] [...] Alors pourrait-on ĂȘtre heureux sans dĂ©sirs ? Pour ĂȘtre heureux faut rechercher Ă assouvir tout ses dĂ©sirs, ou faut-il au contraire essayer de contrĂŽler nos dĂ©sirs ? Nos dĂ©sirs sont-ils uns source de bonheur ou de malheur ? Si les hommes n'arrivent pas Ă atteindre le bonheur, Ă ĂȘtre heureux c'est parce qu'ils ont des dĂ©sirs multiples et que parmi eux nombreux sont ceux qui ne pourront ĂȘtre satisfait. En effet, certains de nos dĂ©sirs comme la santĂ© ou bien la richesse ne dĂ©pendent pas entiĂšrement de notre propre volontĂ©. [...] Etpas question de nĂ©gliger celui de nos petites tĂȘtes blondes ! Voici donc un petit guide pour savoir comment bien choisir le parapluie de notre enfant. Choisir un parapluie pour enfant : les critĂšres indispensables Ă ne pas nĂ©gliger. La fonction premiĂšre dâun parapluie est dâĂ©viter dâĂȘtre mouillĂ©. Jean Paul Sartre nous expose dans "L'existentialisme est un Humanisme" que "l'homme [âŠ] n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, il sera tel qu'il se sera fait". Cela signifie que l'homme, Ă sa venue au monde n'est pas conscient de ce qui l'entoure et n'est qu'un esprit vierge dans un monde inconnu. L'individu se choisit-il ou n'est-il pas responsable de ce qu'il est ? Ce n'est qu'au fur et Ă mesure de son existence que l'individu prend conscience de ce qu'il est et des choix relatifs Ă lui. Choisir signifie prendre une dĂ©cision. Il se rend compte de ce qu'il peut ĂȘtre en tant que reprĂ©sentant de la race humaine. En effet, l'homme est avant tout un ĂȘtre humain, c'est un esprit Ă l'intĂ©rieur d'un corps. Etqui se rend disponible pour accompagner votre cheminement. Car Charline lâa bien compris, sâexposer nâest pas anodin. Et le timing lâest encore moins. Celui quâon a choisi est forcĂ©ment le bon. Et Charline est lĂ pour vous accompagner dans ce chemin vers votre nouvelle posture, votre nouveau projet, avec justesse et subtilitĂ©.
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Choisiton d'ĂȘtre celui qu'on est ? Il y a plusieurs façons d'ĂȘtre con, mais le con choisit toujours la pire. - San Antonio L'amour du systĂšme de la cohĂ©rence interne trouve Ă se satisfaire librement en mathĂ©matiques - Russel Agir librement, c'est reprendre possession de soi, c'est se repalcer dans la pure durĂ©e. - Henri Bergson Agir librement, c'est reprendre
Les uns lâappellent Bubble man, les autres the monster, un autre cauchemar pour le pauvre Omar qui a l'une des maladies cutanĂ©es les plus grossiĂšres et horribles dans le monde. Le plus grand organe du corps humain est la peau et la peau propre est notre carte de visite, mais ce qui arrive quand une terrible maladie prend le dessus et rend la peau plus horrible et repoussante ? Mohammad Omar, Ă©galement connu comme Bubble Man et/ou le monstre a une maladie rare qui provoque de petites tumeurs qui apparaissent sur tout le corps. Sa vie entiĂšre a Ă©tĂ© marquĂ©e par la prĂ©sence de petites tumeurs qui grossissent sans cesse sur chaque morceau de sa peau, une condition connue sous le nom de Neurofibromatose. Omar vit Ă Hyderabad, en Inde et il est nĂ© en parfaite santĂ© avec la peau de bĂ©bĂ© douce et aucun signe de ces tumeurs terribles, mais a 14 ans, il a remarquĂ© que de petits morceaux ont commencĂ© Ă se dĂ©velopper sur les extrĂ©mitĂ©s de ses mains, et de ses pieds. Sa mĂšre a Ă©galement eu des nodules semblables sur les mains, mais ils n'ont jamais grossi en taille ou en nombre. Malheureusement, sa mĂšre avait donnĂ© Ă son fils une forme beaucoup plus grave de la maladie qui finira par faire de lui le "Bubble wrap-humain». Au moment oĂč il avait 20 ans, omar dĂ©jĂ eu des tumeurs sur les diffĂ©rentes parties de son corps, y compris le visage. En ce moment, il savait dĂ©jĂ qu'un cauchemar l'attendait. En raison de son apparence, il Ă©tait RegardĂ© comme Ă©tant infĂ©rieure Ă un chien errant. Dans un monde oĂč les regards sont ce qui dure le plus, Omar vivait une pĂ©riode trĂšs difficile. Mais de toute façon, il a dĂ©couvert qu'il la force de surmonter son problĂšme et se battre pour avoir une vie normale, tout comme chacun d'entre nous. Heureusement, il n'a pas besoin d'aller de l'avant tout seul ... Ă l'Ăąge de 28 ans, il a trouvĂ© son vĂ©ritable amour, une femme de 45 ans du nom de Farhat-un-Nisa, qui Ă©tait capable de voir au-delĂ de l'extĂ©rieur dĂ©sagrĂ©able et tombe amoureuse de sa belle personnalitĂ© et de sa gĂ©nĂ©rositĂ© . Elle-mĂȘme infirme d'un pied a dĂ©clarĂ© " Omar Ă©tait un homme bon. Il Ă©tait aimable et gĂ©nĂ©reux. Ma famille m'a averti que l'avenir pourrait ĂȘtre difficile si sa maladie se dĂ©veloppait. Ils ont mĂȘme consultĂ© un mĂ©decin. Mais j'ai pris le risque ». Ils ont vieilli ensemble, Omar a maintenant 62 ans et le couple a maintenant deux enfants, qui heureusement n'ont pas hĂ©ritĂ© la maladie gĂ©nĂ©tique de leur pĂšre. En vieillissant, la maladie de l'homme va de plus en plus mal, les tumeurs ont couvert son corps. MalgrĂ© le fait qu'ils sont indolores Ă l'extĂ©rieur, les bulles recouvrant le corps ont causĂ© des cicatrices trĂšs profondes Ă l'intĂ©rieur. En raison de son apparence, omar qui a perdu tous ses emplois, survit en faisant la manche dans une sociĂ©tĂ© qui le traite comme s'il Ă©tait un animal malade, alors que l'ĂȘtre humain a besoin d'affection et de respect. Mais Omar est reconnaissant Ă sa famille J'essaie de me garder propre et prĂ©sentable et ma femme m'aide Ă raser et couper mes cheveux mais il n'y a pas grand chose que je puisse faire pour cacher ces bulles, ils grandissent et se dĂ©veloppent. Je ne sais pas ce que je ferais sans mon Ă©pouse, elle est une bĂ©nĂ©diction et je suis chanceux de l'avoir. J'aime beaucoup ma famille. Sa femme a dit qu'elle ne regrette pas d'avoir Ă©pousĂ© Omar. Ci-dessous quelques fotos de victimes de cette terrifiante pathologie que Dieu nous prĂ©serve dâĂ©preuves que nous ne pourrions assumer. La santĂ© est un Ă©norme bienfait de Dieu Ă lâĂ©gard de lâĂȘtre humain, un bienfait indispensable que lâhomme ne mesure pas Ă sa juste valeur. Ă ce titre le ProphĂšte salut et priĂšres sur lui a dit Il y a deux bienfaits dont beaucoup ne sont pas conscients la santĂ© et le temps libre » RapportĂ© par Al-Boukhari et Muslim. Dans un autre hadith, il dit encore âAprĂšs la foi, personne nâa jamais reçu de grĂące meilleure que la santĂ©.â La maladie, ou lâĂ©preuve sont comme des thermomĂštres qui prennent la tempĂ©rature de notre foi. Ce nâest pas la gravitĂ© de la maladie qui doit nous prĂ©occuper mais bel et bien notre rĂ©action face Ă celle-ci. l'on se rappelle une parole de notre Seigneur Ă croyants ! Cherchez du rĂ©confort dans la patience et la priĂšre ! Dieu est en vĂ©ritĂ© avec ceux qui savent sâarmer de patience » Sourate la vache Verset 153. Nâoublions pas que Dieu a dit Je nâai créé les hommes et les djinns que pour quâils mâadorent » Sourate Ad-Dhariyates, Verset 156Bonjourtout le monde! Je viens de m'inscrire pour pouvoir avoir un peu d'aide au niveau du sujet de dissertation "choisit-on d'ĂȘtre celui qu'on est?" car la philo et moi hihi ! Donc si quelqu'un voudrait bien me donner quelques tuyaux, des idĂ©es sur lesquelles je pourrais m'appuyer afin de construire une bonne dissertation par la suite !
Marketplace Dissertation Français Document Ă©lectronique LycĂ©e A obtenu la note de 17/20 3 pages Description Dissertation de Philosophie Choisi-on celui que l'on est ? Partie 1 On peut dĂ©cider de ce que l'on est Partie 2 Certains parties de nous Ă©chappent Ă notre volontĂ© Partie 3 Comment faire pour choisir au mieux celui que l'on est ? Extrait Choisit-on celui que lâon est ? Dans ce sujet, nous nous demandons si lâon a le choix dâĂȘtre la personne que lâon est. Le verbe choisir » renvoie Ă la notion de choix, du pouvoir de dĂ©cider d'ĂȘtre telle ou telle chose plutĂŽt qu'une autre, et si ce choix nous appartient. Ici, celui qu'on est » signifie le sujet, la personne que l'on est, ainsi que la personnalitĂ© propre et profonde, ce par quoi est dĂ©finie un individu. Nous allons donc nous demander s'il est possible... Ce document ne correspond pas exactement Ă ce que vous recherchez ? Commandez votre document redigĂ© sur mesure depuis notre service Commander un document Commander un document ou bien via la recherche par mots-clĂ©s Ces documents pourraient vous intĂ©resser