🐀 Cheikh Anta Diop Volney Et Le Sphinx Je confirme. Je suis d'accord avec tout plus haut par dit. Nous examinerons cette question.

CheikhAnta Diop, Volney et le Sphinx contribution de Cheikh Anta Diop à l'historiographie mondiale by Théophile Obenga. 0 Ratings 0 Want to read; 0 Currently reading; 0 Have read; Donate this book to the Internet Archive library. × Close. Hooray! You've discovered a title that's missing from our library

Cheikh Anta Diop, naît en 1923 dans un petit village du Sénégal, Caytou. L'Afrique est sous la domination coloniale européenne qui a pris le relai de la traite négrière atlantique commencée au 16ème siècle. La violence dont l'Afrique est l'objet, n'est pas de nature exclusivement militaire, politique et économique. Théoriciens Voltaire, Hume, Hegel, Gobineau, Lévy Bruhl, etc. et institutions d'Europe l'institut d'ethnologie de France créé en 1925 par L. Lévy Bruhl, par exemple, s'appliquent à légitimer au plan moral et philosophique l'infériorité intellectuelle décrétée du Nègre. La vision d'une Afrique anhistorique et atemporelle, dont les habitants, les Nègres, n'ont jamais été responsables, par définition, d'un seul fait de civilisation, s'impose désormais dans les écrits et s'ancre dans les consciences. L'Égypte est ainsi arbitrairement rattachée à l'Orient et au monde méditerranéen géographiquement, anthropologiquement, culturellement. C'est donc dans un contexte singulièrement hostile et obscurantiste que Cheikh Anta Diop est conduit à remettre en cause, par une investigation scientifique méthodique, les fondements mêmes de la culture occidentale relatifs à la genèse de l'humanité et de la civilisation. La renaissance de l'Afrique, qui implique la restauration de la conscience historique, lui apparaît comme une tâche incontournable à laquelle il consacrera sa ainsi qu’il s'attache, dès ses études secondaires à Dakar et St Louis du Sénégal, à se doter d'une formation pluridisciplinaire en sciences humaines et en sciences exactes, nourrie par des lectures extrêmement nombreuses et acquiert une remarquable maîtrise de la culture européenne, il n'en est pas moins profondément enraciné dans sa propre culture. Sa parfaite connaissance du wolof, sa langue maternelle, se révèlera être l'une des principales clés qui lui ouvrira les portes de la civilisation pharaonique. Par ailleurs, l'enseignement coranique le familiarise avec le monde arabo-musulman. A partir des connaissances accumulées et assimilées sur les cultures africaine, arabo-musulmane et européenne, Cheikh Anta Diop élabore des contributions majeures dans différents domaines. L'ensemble se présente comme une œuvre cohérente et puissante qui fait de Cheikh Anta Diop un savant et un humaniste. On se propose dans une première partie de dégager de manière concise quelques-uns des traits essentiels de son œuvre. En second lieu, on présente la poursuite de l'œuvre du savant dans le domaine de l'histoire et de l'égyptologie. L'œuvre de Cheikh Anta Diop Au moment où Cheikh Anta Diop entreprend ses premières recherches historiques années 40 l'Afrique noire ne constitue pas "un champ historique intelligible" pour reprendre une expression de l'historien britannique Arnold Toynbee. Il est symptômatique qu'encore au seuil des années 60, dans le numéro d'octobre 1959 du Courrier de l'UNESCO, l'historien anglo-saxon Basile Davidson introduise son propos sur la "Découverte de l'Afrique" par la question "Le Noir est-t-il un homme sans passé ?"Dans son récent ouvrage Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx, Théophile Obenga montre magistralement en quoi consiste l'originalité et la nouveauté de la problématique historique africaine ouverte et développée par Cheikh Anta Diop "En refusant le schéma hégélien de la lecture de l'histoire humaine, Cheikh Anta Diop s'est par conséquent attelé à élaborer, pour la première fois en Afrique noire une intelligibilité capable de rendre compte de l'évolution des peuples noirs africains, dans le temps et dans l'espace [...] Un ordre nouveau est né dans la compréhension du fait culturel et historique africain. Les différents peuples africains sont des peuples "historiques" avec leur État l'Égypte, la Nubie, Ghana, Mali, Zimbabwe, Kongo, Bénin, etc. leur esprit, leur art, leur science. Mieux, ces différents peuples historiques africains s'accomplissent en réalité comme des facteurs substantiels de l'unité culturelle africaine". [Théophile Obenga, Leçon inaugurale du colloque de Dakar de février-mars 1996 intitulé "L'œuvre de Cheikh Anta Diop - La Renaissance de l'Afrique au seuil du troisième millénaire", Actes du colloque de Dakar à paraître. Nations nègres et Culture – De l'Antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l'Afrique d'aujourd'hui– que publie en 1954 Cheikh Anta Diop aux Éditions Présence Africaine créées par Alioune Diop est le livre fondateur d'une écriture scientifique de l’histoire africaine. La reconstitution critique du passé de l'Afrique devient possible grâce à l'introduction du temps historique et de l'unité culturelle. La restauration de la conscience historique devient alors elle aussi possible. Les principales thématiques développées par Cheikh Anta DiopLes thématiques présentes dans l'œuvre de Cheikh Anta Diop peuvent être regroupées en six grandes catégories a. L'origine de l'homme et ses migrations. Parmi les questions traitées l'ancienneté de l'homme en Afrique, le processus de différentiation biologique de l’humanité, le processus de sémitisation, l’émergence des Berbères dans l’histoire, l'identification des grands courants migratoires et la formation des ethnies La parenté Égypte ancienne/Afrique noire. Elle est étudiée selon les aspects suivants le peuplement de la vallée du Nil, la genèse de la civilisation égypto-nubienne, la parenté linguistique, la parenté culturelle, les structures socio-politiques, La recherche sur l'évolution des sociétés. Plusieurs développements importants sont consacrés à la genèse des formes anciennes d'organisation sociale rencontrées dans les aires géographiques méridionale Afrique et septentrionale Europe, à la naissance de l'État,.à la formation et l'organisation des États africains après le déclin de l'Égypte, à la caractérisation des structures politiques et sociales africaines et européennes avant la période coloniale ainsi qu'à leur évolution respective, aux modes de production, aux conditions socio-historiques et culturelles qui ont présidé à la Renaissance L'apport de l'Afrique à la civilisation. Cet apport est restitué dans de nombreux domaines la métallurgie, l'écriture, les sciences mathématiques, astronomie, médecine, ..., les arts et l'architecture, les lettres, la philosophie, les religions révélées judaïsme, christianisme, islam, Le développement économique, technique, industriel, scientifique, institutionnel, culturel de l'Afrique. Toutes les questions majeures que pose l'édification d'une Afrique moderne sont abordées maîtrise des systèmes éducatif, civique et politique avec l'introduction et l'utilisation des langues nationales à tous les niveaux de la vie publique ; l'équipement énergétique du continent ; le développement de la recherche fondamentale ; la représentation des femmes dans les institutions politiques ; la sécurité ; la construction d'un État fédéral démocratique, etc. La création par Cheikh Anta Diop du laboratoire de datation par le radiocarbone qu'il dirige jusqu'à sa disparition est significative de toute l'importance accordée à "l'enracinement des sciences en Afrique". f. L'édification d'une civilisation planétaire. L'humanité doit rompre définitivement avec le racisme, les génocides et les différentes formes d’esclavage. La finalité est le triomphe de la civilisation sur la barbarie. Cheikh Anta Diop appelle de ses vœux l'avènement de l'ère qui verrait toutes les nations du monde se donner la main "pour bâtir la civilisation planétaire au lieu de sombrer dans la barbarie" Civilisation ou Barbarie, 1981. L’aboutissement d’un tel projet suppose - la dénonciation de la falsification moderne de l'histoire "La conscience de l'homme moderne ne peut progresser réellement que si elle est résolue à reconnaître explicitement les erreurs d'interprétations scientifiques, même dans le domaine très délicat de l'Histoire, à revenir sur les falsifications, à dénoncer les frustrations de patrimoines. Elle s'illusionne, en voulant asseoir ses constructions morales sur la plus monstrueuse falsification dont l'humanité ait jamais été coupable tout en demandant aux victimes d'oublier pour mieux aller de l'avant" Cheikh Anta Diop, Antériorité des civilisations nègres – mythe ou vérité historique ?, Paris, Présence Africaine, p. 12.- la réaffirmation de l'unité biologique de l'espèce humaine fondement d’une nouvelle éducation qui récuse toute inégalité et hiérachisation raciales "... Donc, le problème est de rééduquer notre perception de l'être humain, pour qu'elle se détache de l'apparence raciale et se polarise sur l'humain débarrassé de toutes coordonnées ethniques." Cheikh Anta Diop, "L'unité d'origine de l'espèce humaine", in Actes du colloque d'Athènes Racisme science et pseudo-science, Paris, UNESCO, coll. Actuel, 1982, pp. 137-141.L'ensemble de ces grandes problématiques définit de façon claire et cohérente un cadre, des axes et un programme de travail. L'apport méthodologique et les acquis du colloque du CairePour sortir l'Afrique du paradigme anhistorique et ethnographique dans lequel anthropologues et africanistes l'avaient confinée Cheikh Anta Diop adopte une méthodologie de recherche qui s'appuie sur des études diachroniques, le comparatisme critique, la pluridisciplinarité archéologie, linguistique, ethnonymie/toponymie, sociologie, sciences exactes, etc.. Grâce à une approche à la fois analytique et synthétique il lui a été possible de rendre aux faits historiques, sociologiques, linguistiques, culturels du continent africain, leur cohérence et leur intelligibilité. La nouvelle méthodologie en matière d'histoire africaine que préconise et met en œuvre Cheikh Anta Diop dans ses travaux est exposée dans son livre Antériorité des civilisations nègres – mythe ou vérité historique ?, op. cit., pp. 195-214 et largement commentée par le professeur Aboubacry Moussa Lam cf. bibliographie.S'agissant de l'Égypte ancienne alors étudiée dans son contexte négro-africain, Cheikh Anta Diop écrit "Partant de l'idée que l'Égypte ancienne fait partie de l'univers nègre, il fallait la vérifier dans tous Ies domaines possibles, racial ou anthropologique, linguistique, sociologique, philosophique, historique, etc. Si l'idée de départ est exacte, l'étude de chacun de ces différents domaines doit conduire à la sphère correspondante de l'univers nègre africain. L'ensemble de ces conclusions formera un faisceau de faits concordants qui éliminent le cas fortuit. C'est en cela que réside la preuve de notre hypothèse de départ. Une méthode différente n'aurait conduit qu'à une vérification partielle qui ne prouverait rien. Il fallait être exhaustif" Cheikh Anta Diop, Antériorité des civilisations nègres – mythe ou vérité historique ?, Paris, Présence Africaine, 1967, p. 275. En 1970, l'UNESCO sollicite Cheikh Anta Diop pour devenir membre du Comité scientifique international pour la rédaction d'une Histoire générale de l'Afrique. Son exigence d'objectivité le conduit à poser trois préalables à la rédaction des chapitres consacrés à l'histoire ancienne de l'Afrique. Les deux premiers consistent en la tenue d'un colloque international, organisé par l'UNESCO, réunissant des chercheurs de réputation mondiale, pour d'une part, traiter de l'origine des anciens Égyptiens, et d'autre part faire le point sur le déchiffrement de l'écriture méroïtique. En effet, une confrontation des travaux de spécialistes du monde entier lui paraissait indispensable pour faire avancer la science historique. Le troisième préalable concerne la réalisation d'une couverture aérienne de l'Afrique afin de restituer les voies anciennes de communication du continent. C'est ainsi que se tient au Caire du 28 janvier au 3 février 1974, organisé par l'UNESCO dans le cadre de la Rédaction de l'Histoire générale de l'Afrique, le colloque intitulé "Le peuplement de l'Égypte ancienne et le déchiffrement de l'écriture méroïtique".Ce colloque rassemble une vingtaine de spécialistes appartenant aux pays suivants Égypte, Soudan, Allemagne, USA, Suède, Canada, Finlande, Malte, France, Congo et Sénégal. La contribution très constructive des chercheurs africains tant au plan méthodologique qu'au niveau de la masse des faits apportés et instruits, a été reconnue par les participants et consigné dans le compte-rendu du colloque, notamment dans le domaine de la linguistique "un large accord s'est établi entre les participants". "Les éléments apportés par les professeurs DIOP et OBENGA ont été considérés comme très constructifs. … Plus largement, le professeur SAUNERON a souligné l'intérêt de la méthode proposée par le professeur OBENGA après le professeur DIOP. L'Égypte étant placée au point de convergence d'influences extérieures, il est normal que des emprunts aient été faits à des langues étrangères ; mais il s'agit de quelques centaines de racines sémitiques par rapport à plusieurs milliers de mots. L'égyptien ne peut être isolé de son contexte africain et le sémitique ne rend pas compte de sa naissance ; il est donc légitime de lui trouver des parents ou des cousins en Afrique."[cf. Histoire générale de l’Afrique, Paris, Afrique/Stock/Unesco, 1980, pp. 795-823]. S'agissant de la culture égyptienne "Le professeur VERCOUTTER a déclaré que, pour lui, l'Égypte était africaine dans son écriture, dans sa culture et dans sa manière de penser. Le professeur LECLANT a reconnu ce même caractère africain dans le tempérament et la manière de penser des Égyptiens." Le rapport, dans sa conclusion générale indique que "La très minutieuse préparation des communications des professeurs Cheikh Anta DIOP et OBENGA n'a pas eu, malgré les précisions contenues dans le document de travail préparatoire envoyé par l'UNESCO, une contrepartie toujours égale. Il s'en est suivi un véritable déséquilibre dans les discussions." Depuis 1974, les découvertes archéologiques, les études linguistiques, les études génétiques, l'examen de la culture matérielle, l'étude de la philosophie, etc. ne font que confirmer chaque jour davantage les grandes orientations de recherche recommandées par le Colloque du Caire.source 1/2Interview 2/2 ^{Shareon twitter (New window) Share on facebook (New window) Share on tumblr (New window) Share on pinterest (New window) Print; Share on mail (New window)} ou la conception méprisante de l’humanité Hegel le “Philosophe” Ce qui caractérise en effet les Nègres, c’est précisément que leur conscience n’en est pas encore arrivée à l’intuition de quelque objectivité ferme, par exemple, Dieu, la loi ou l’homme se tiendrait avec sa volonté, en ayant l’intuition de son être… “Le devoir suprême, l’essence de l’esprit, est de se connaître soi-même et de se réaliser. C’est ce qu’il accomplit dans l’histoire il se produit sous certaines formes déterminées, et ces formes sont les peuples historiques. Chacun de ces peuples exprime une étape, désigne une époque de l’histoire universelle.”Georg Wilhelm Friedrich Hegel, la raison dans l’histoire. Introduction à la philosophie de l’histoire* Hegel a laissé son empreinte dans le domaine de la philosophie, sa conception idéologique est encore de nos jours étudiée dans diverses écoles. Sa conception de l’homme noir est encore perçue et acceptée comme une évidence malgré le fait qu’il n’a jamais mis les pieds en Afrique pour étayer ses dires et que certains de ses contemporains, dont Olfert Dapper et l’Abbé Grégoire, ont su mettre en évidence à travers leurs écrits la grandeur morale et intellectuelle des hommes noirs. Quelles étaient les vraies motivations d’Hegel? Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770-1831 est sans doute un penseur, dans les temps moderne, à avoir conçu et interprété l’histoire de manière idéologique comme dimension fondamentale de l’existence du Monde. L’histoire pensée à la fois comme mode d’être et comme conscience de ce mode d’être est le fondement même de l’existence selon lui “être” n’est rien d’autre qu’”avoir été”. Pour Hegel le principe du monde esprit ne s’appliquait pas à l’Afrique. Dans son livre “Cheikh Anta Diop Volney et le Sphinx” le grand égyptologue Théophile Obenga nous dit ceci “L’historicité n’est pas reconnue par Hegel aux peuples d’Afrique noire. C’est que chez ces peuples Africains particuliers, les choses concrètes, les évènements, les productions spirituelles, ne permettent pas de saisir, à travers eux, l’esprit qui dirige la marche rationnelle du Monde, à cause de la Magie, du fétichisme, des sacrifices humains du manque d’État, de la méchanceté du climat, de l’inhospitalier des lieux, des terres et des sols. Tout est trop puissant, c’est à dire non objectivité dans une séparation entre l’homme, Dieu et la nature. En effet pour lui” Le Gel qui rassemblent les Lapons ou la chaleur torride de l’Afrique sont des forces trop puissantes par rapport à l’homme pour que l’esprit puisse se mouvoir librement parmi elles et parvienne à la richesse qui est nécessaire à la réalisation d’une forme développée de vie … La zone chaude et la zone froide ne sont donc pas le théâtre de l’histoire universelle.”* Hegel Hegel définit l’Afrique en trois zones, la première, l’Afrique Noire dont il dira “l’homme en Afrique noire vit dans un état de barbarie et de sauvagerie qui l’empêche encore de faire partie intégrante de la civilisation.” ..l’Afrique aussi loin que remonte l’histoire est restée fermée, sans lien avec le reste du monde; c’est le pays de l’or, replié sur lui même, le pays de l’enfance qui au-delà du jour de l’histoire consciente, est ensevelie dans la couleur noire de la nuit” et il précise”l’Africain, en revanche ne sont encore parvenus à cette connaissance de l’universel. La nature est le repliement en soi. Ce que nous appelons religion, État, réalité existant en soi et pour soi, valable absolument, tout cela n’existe pas encore pour eux. Les abondantes relations des missionnaires mettent ce fait hors de doute.” Puis il poursuit plus loin “Ce qui caractérise en effet les Nègres, c’est précisément que leur conscience n’en est pas encore arrivée à l’intuition de quelque objectivité ferme, par exemple, Dieu, la loi ou l’homme se tiendrait avec sa volonté, en ayant l’intuition de son être. A cette différence entre lui-même, comme individu, et son universalité essentielle, l’Africain dans son unité concentrée et indifférenciée, n’est pas encore parvenu ; d’où il suit que la connaissance d’un être absolu qui serait par rapport au moi quelque chose d’autre, de supérieur, manque ici totalement. Comme il a été dit, le nègre représente l’homme naturel dans toute sa sauvagement et sa pétulance ; il faut faire abstraction de tout respect et de toute moralité, de ce que l’on nomme sentiment, si on veut bien le comprendre ; on ne peut rien trouver dans ce caractère qui rappelle l’homme.…Les nègres possèdent ce parfait mépris des hommes qui constitue proprement la condition fondamentale, quant au droit et à la moralité… La seconde zone L’Afrique septentrionale qui rassemble le nord de l’Afrique et y exempte l’Égypte est décrit par le philosophe comme “un pays qui ne fait que suivre le destin de tout ce qui arrive de grand ailleurs, sans avoir une figure déterminée qui lui soit propre.” La troisième et dernière étant l’Égypte qui bien qu’étant placée sur le continent Africain ne révèle pas selon lui d’un esprit Africain. Hegel précise que l’Egypte “ne relève pas de l’esprit africain”. Cheikh Anta Diop précisera le contraire l’Egypte appartient à l’Afrique noire. Hegel s’appuie sur sa propre spéculation historico-philosophique tandis que Cheikh Anta Diop demeure sur le terrain strict de la science historique qui exige méthodologie, argumentation critique, contrôle, vérification, réfutation, explication et interprétation en toute objectivité. Nous mettons à jour une méconnaissance parfaite de l’Afrique par un homme considéré comme un très grand philosophe, mais qui à travers ses écrits fonctionnait par idéologie, mépris et ignorance DES GRANDES CIVILISATIONS NOIRES QUI SE SONT SUCCEDE EN AFRIQUE. SHENOC

SénégalaisCheikh Anta DIOP (, 1967, 1981). Il est impossible d'esquiver un tel débat sur le fond. l. L'analyse artistique Cette méthode consistant à décrire anatomiquement les peintures et sculptu- res, a été utilisée très tôt (MORTON 1844, HAMY 1886 et 1907, CHANTRE 1905 et surtout PETRIE 1901, ainsi que VER- COUTTER et al.1976). I)

Harouna Barry Une malencontreuse erreur de saisie nous a fait écrire dans le titre du présent article dans notre précédente parution N°139 du Vendredi 12 octobre 2018 Parenté linguistique générique» au lieu de Parenté linguistique génétique». Les lecteurs voudront bien nous en excuser. La Rédaction PARENTE LINGUISTIQUE GENETIQUE ET UNITE AFRICAINE La question peut se poser à présent que faire de la parenté linguistique génétique ? Ici, on s’intéresse, plutôt, aux enseignements politiques qu’on peut tirer du “négro-africain” en tant que groupe linguistique. Ces enseignements sont développés, bien souvent, dans les travaux des Professeurs Cheikh Anta et OBENGA. Le sentiment, la preuve et l’arme de l’unité linguistique de l’Afrique et de la parenté linguistique génétique aident à combattre le régionalisme et le micronalisme, donnent la dimension diachronique indispensable à toute renaissance culturelle et linguistique et constituent un argument scientifique irréfragable. Un argument scientifique irréfragable Ferdinand de SAUSSURE cité par OBENGA 1978 65 et NGOM 1993 30 disait au sujet des Etrusques et des Latins “Si l’on cherche ce qu’ils ont de commun, dans l’espoir de les ramener à une même origine, on peut faire appel à tout ce que ces peuples ont laissé monuments, rites religieux, institutions politiques etc. Mais on n’arrivera jamais à la certitude que donne immédiatement la langue”. La langue et la linguistique sont, donc, des sources auxiliaires de la recherche. Mais, en même temps, elles constituent de manière intrinsèque un argument irremplaçable et suffisant dans tout rapprochement entre peuples et cultures. La dimension diachronique de la renaissance culturelle, scientifique et linguistique de l’Afrique noire Dans le renforcement de la personnalité culturelle africaine, et partant de l’identité culturelle des africains, Cheikh Anta estimait “qu’il serait difficile de dire, entre le facteur historique et le facteur linguistique, lequel des deux est le plus important” 1981 275. A l’appui de cela, il cite Montesquieu “Tant qu’un Peuple vaincu n’a pas perdu sa langue, il peut garder l’espoir…” Soulignant, ainsi, que pour lui, la “langue est l’unique dénominateur commun, le trait d’identité culturelle par excellence”. 1981 . La retombée principale de l’introduction de la dimension diachronique dans les recherches scientifiques et techniques africaines, voire africanistes, par le canal de l’établissement de la parenté linguistique génétique est “le déverrouillage de la pensée scientifique” elle-même DIOP, 1975 154-223. En effet, parlant du Colloque international du Caire, le professeur DIOP a écrit “il a permis d’introduire la dimension historique dans les études linguistiques africaines ainsi que le confirme notre…ouvrage intitulé Parenté génétique de l’égyptien pharaonique et les langues africaines. Maintenant seulement un véritable corps de sciences humaines africaines peut naître et se développer sur sa propre base historique qu’il s’agisse de l’histoire de la linguistique, de divers arts, de la pensée philosophique, religieuse etc. Maintenant seulement, les études diachroniques sont possibles en linguistique africaine” 1996 25. Dans le cas précis de la linguistique appliquée, et plus particulièrement de la politique linguistique, en direction de l’unité africaine, la Parenté linguistique génétique permet a “la constitution et l’enseignement des” Antiquités classiques africaines ” à base d’égyptien pharaonique ” DIOP, 1990 39. b L’établissement des lois de passage d’une langue africaine à une autre DIOP, 1960 17. c L’enrichissement d’une langue à partir des racines égyptiennes ou d’une toute autre langue africaine DIOP, 1970 418. d L’assimilation linguistique d’un africain par le biais des langues internationales africaines de culture quelconque, sans l’aliénation culturelle provoquée par des langues d’autres familles linguistiques DIOP, 1960 25. La lutte contre le régionalisme et le micronalisme Cheikh Anta estimait que l’une des solutions, dont, dispose l’Afrique pour lutter contre “les barrières ethniques” est la démonstration et la vulgarisation de la parenté culturelle et linguistique existant entre les peuples africains. Il écrivait, en effet, “En démontrant d’une façon indiscutable la parenté des Sévères, des walafs, des saras peuples des “négresses à plateau”, des sarakolés, des Toucouleurs, des Peuls, des laobés, je rends, désormais, ridicule tout préjugé ethnique entre les ressortissants conscients de ces différents groupements. Ce principe doit être étendu à toute l’Afrique par nos frères des autres régions” DIOP, 1990 52. Cette idée avait été formulée et systématisée en 1954. En effet, parlant de la sélection des langues véhiculaires africaines DIOP, 1960 20-29, cheikh Anta a soutenu que “Une telle tentative peut se heurter à un écueil psychologique la susceptibilité régionale des minorités bilingues ou non… cette susceptibilité est renforcé par l’idée que la minorité en question est étrangère ethniquement par rapport à la masse au sein de laquelle elle se trouve”. Alors “une étude ethnologique et linguistique appropriée, révélant une parenté insoupçonnée entre les groupements en présence, revêt une importance politique et sociale en ce sens qu’elle contribue à aplanir les difficultés qui s’opposent à la réalisation de l’unité linguistique” 1954 258. La conséquence logique de cela pour un ” africain conscient ” c’est qu’il ” doit se dégager de tout préjugé ethnique et acquérir une nouvelle forme de fierté…la fierté d’être africain, tant il est vrai que ces cloisons ethniques n’existent que par notre ignorance ” DIOP, 1954 321. Prévenant l’accusation d’exagération du rôle de la parenté historique, culturelle et linguistique dans la réalisation d l’unité africaine, Cheikh Anta affirma ne pas exagérer ce rôle et soutint, plutôt, ” qu’on ne doit pas négliger son importance “ et qu’il “n’existe pas de clé passe-partout, ni de pierre philosophale ; le secret du succès réside dans l’usage judicieux et coordonné de tous les facteurs sans négliger le moindre” DIOP, 1954 321. EN GUISSE DE CONCLUSION Au total, la parenté linguistique génétique entre l’égyptien ancien et les langues africaines modernes est établie, conquise et acquise. Qu’en faire maintenant ? En vue de la promotion des langues nationales en Afrique, des actions sont à entreprendre sérieusement à court, moyen et long termes selon les domaines d’application de la linguistique. En linguistique appliquée et en politique linguistique, il faudra – Régler les problèmes de segmentation, d’harmonisation des orthographes et des terminologies ; – Choisir les langues transfrontalières véhiculaires et les élever au rang de langues sous régionales et régionales sur tous les plans. – Evaluer et harmoniser les politiques linguistiques et en constituer des banques de données ; – Lancer de véritables campagnes de masse d’alphabétisation en langues nationales à l’échelle sous régionale, etc. En linguistique synchronique, il faudra développer les savoirs endogènes en matière de systématique de nos langues. Les très nombreuses lacunes des descriptions africanistes ne constitueront plus alors des obstacles à la promotion de ces langues. Il faudra en faire de même pour la dialectologie et la phonologie. En matière de linguistique historique comparative, il faudra encourager la recherche en vue d’évaluer les atlas linguistiques existants, en élaborer là où il n’en existe pas, et dresser des cartes linguistiques plus pertinentes, plus précises et plus opératoires. La poursuite des études comparatives ne doit plus être considéré comme luxueuse. Car celles-ci contribuent à créer, consolider et élargir la conscience de l’unité linguistique, l’autre fondement indispensable de nos politiques d’intégration. L’interrogation prospective du négro-africain OBENGA, 1973, ou du Paléoafricain comme dit Cheik Anta 1977 constituera, donc, l’un des leviers historiques de l’unité africaine. NOTES BARRY, H. “Contribution à l’étude de l’apport linguistique du professeur Cheikh Anta a Première partie in le Malien Magazine n°83 du 4 février 1999, b Deuxième partie in le Malien Magazine n°84 du 11 février 1999, c Troisième partie in le Malien Magazine n°85 du 18 février 1999, d Quatrième partie in le Malien Magazine n°86 du 25 février 1999, On lira avec grand profit les publications suivantes – UNESCO le peuplement de l’Egypte ancienne et le déchiffrement de l’écriture météorique-Actes du Colloque du Caire du 28 janvier au 3 février 1974-UNESCO, 1978, 187p. – BARRY. H “ Il y a vingt ans le Colloque du Caire… “ les cahiers du CAEC n°4, mai 1994, – Anonyme “les vingt ans du Colloque du Caire 1974-1994” in Ankh, revue d’égyptologie et des civilisations africaines, n°3 juin 1994, – OBENGA Th Cheikh Anta DIOP, Volney et le Sphinx Contribution de Cheikh Anta DIOP, à l’histographie mondiale, paris présence Africaine/Khepera, 1996, DIOP, Ch A Nations nègre et culture-Paris, présence Africaine, 1954,390p. cet ouvrage a été depuis réédité en 1964 et en 1979. Le professeur Jean DEVISSE était un des principaux contradicteurs du professeur DIOP voir l’article de Philippe DECRAENE dans le Monde du 4 Mars 1965, et la réponse de Cheick Anta, 1967 277-278. Depuis le professeur DEVISSE a eu le temps d’être rapporteur général du Colloque du Caire. Il a, ains,i conclu son rapport à la page 100 “La très minutieuse préparation des communications des professeurs Cheick Anta DIOP et OBENGA n’a pas eu, malgré les précessions contenues dans le document de travail préparoire envoyé par l’UNESCO, une contrepartie toujours égale. Il s’en suivi un réel déséquilibre dans les discutions”. Il a, aussi, tenu ces propos très touchants le 12 janvier 1986 moins d’un mois avant la mort de Cheikh Anta en la présence de DIOP lui-même “…il y a des chercheurs de bonne foi, et eux-là ne se rallient pas forcément d’un seul coup, ce n’est pas une reddition. Il ne s’agit pas d’une guerre ou d’une capitulation, ce qui serait de vous et de nous. Il ne s’agit pas de cela et je remercie beaucoup le professeur Cheikh Anta DIOP de m’avoir si clairement montré l’autre voie” ESSOMBA, 1986 p88. BIBLIOGRAPHIE DES TRAVAUX LINGUISTIQUES DE CHEIKH ANTA DIOP Nations nègres et culture. Paris, Présence Africaine, 1954, 1964, 1979,390 p. l’unité culturelle de l’Afrique noire Paris, Présence Africaine 1959, 1982, 203 p. l’Afrique noire précoloniale. Paris, Présence Africaine 1960 1987, 213 p. Les fondements économiques et culturels d’un état fédéral d’Afrique noire. Paris, Présence Africaine, 1960, 1974, 124 p. Antériorité des civilisations nègres mythe ou vérité historique. Paris, Présence Africaine 1967, 1993, 299 p. Parenté génétique de l’égyptien pharaonique et des langues négro-africains*. Dakar, IFAN/NEA, 1977, 402 p. Le peuplement de l’égyptien ancien et le déchiffrement de l’écriture meroïtique, organisé sous l’égide de l’UNESCO, le Caire 28 janvier-3 février 1974, in Histoire générale de l’Afrique – Etudes et documents, I. UNESCO, 1978,187 p. Civilisation ou barbarie. Paris, Présence Africaine, 1981, 1988, 526 p. Nouvelles recherches sur l’égyptien ancien et les langues négro-africains modernes* Paris, Présence Africaine1988, 221 p. 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Table ronde avec Cheikh Anta DIOP, Jean Devisse, Prince Dika-Akwa nya Bonambela, Yaoundé Cameroun, 6-9 Janvier 1986, in Actes du premier colloque international de Yaoundé sur l’archéologie du Cameroun. Voir aussi Joseph Marie ESOMBA textes recueillis, remis et commentés par Cheikh Anta DIOP son dernier message à l’Afrique et au monde Janvier 1986 Sorono Italie, MUSEAO GUISEPPPE GIANETTI, 149 p. III. CONFERENCES La nécessité d’un enseignement en langue vernaculaire*, organisée par l’association des étudiants africains de Paris, Paris, 6 Mercredi 6 Juillet 1949. Un enseignement est-il possible en Afrique dans la langue maternelle* ? Dakar, salle du cinéma Bataclan, Juillet 1950. Nécessité et possibilité d’un enseignement dans la langue maternelle en Afrique* Saint-Louis du Sénégal, 1950. L’origine du wolof et du Peuple qui parle cette langue* organisée par la société des africanistes Secrétaires Général Marcel GRIAULE, Paris, Musée de l’homme, Mercredi 9 Mai 1951. Y-a-t-il une unité culturelle de l’Afrique noire. Conférence clôturant les journées africaines de Rennes, séminaire organisé par l’association des étudiants africains et l’AGER sur le thème les langues vernaculaires en Afrique noire et structures sociales de l’Afrique noire en liaison avec le problème des pays sous-développés. Comment recréer à partir d’une langue, l’unité linguistique en Afrique noire* Conférence organisée par le Centre régional d’information de Diourbel Sénégal, Samedi, 16 Avril 1960 voir le Bulletin du Centre d’information de Diourbel n°6, avril 1960. Lamminu réew mi ak gestu* langues nationales et recherche scientifique, Samedi 28 Avril 1984, séminaire culturel de l’Ecole Normale Germaine Legoff, Thiès Sénégal – voir le chercheur, revue scientifique de l’association des chercheurs sénégalais, hommage à Cheikh Anta DIOP, Dakar n°1, 1990, pp. 13-48. L’importance de l’ancienne Egypte pour les civilisations africaines, Paris, Centre Georges Pompidou, conférence-débat organisée dans le cadre des “journées des cultures africaines 2”, par l’association Kaléidoscope et le service des affaires internationales du Ministre de la culture, 7 Juin 1985 in Nomade, revue culturelle n° spécial 1-2 “la Bombe” pp. 44-63. CONFERENCES DE PRESSE Conférence de presse, le 10 Août 1981, Chambre de Commerce de Dakar. Conférence de presse, le 15 Mars 1984, le relais avenue Cheikh Anta DIOP. INTERVIEWS “Les intellectuels doivent étudier le passé non pour s’y complaire mais pur y puiser des leçons”, in la vie africaine, n°6 Mars-Avril 1960 pp. 10-11. Bulletin, CND n°5 Mai 1984 Niamey Niger, propos recueillis par Abdoulaye MAMADOU et Mamane MOUSTAPHA. pp. 10-17. “La langue, élément incontournable de tout développement*”, propos recueillis par Tachar FAAKAREY, in le Sahel, quotidien nigérien d’information n°2976 du Lundi 14 Mai 1984, pp. 5-6. “L’oncle Bik” propos recueillis par thérèse KEÏTA et Diouldé LAYA, in Nomade, revue culturelle n° spécial Cheikh Anta DIOP, 1989, 1-2, pp. 208-231. PREFACE OBENGA Théophile, l’Afrique dans l’antiquité Egypte pharaonique – Afrique noire, Paris, Présence Africaine, 1973, p. IX-XII ; NB *Indique les titres uniquement consacrés à la langue et/ou la linguistique. Pour d’autres informations, consulter Théophile OBENGA. Cheikh Anta DIOP, Volney et le sphinx – contribution de Cheikh Anta DIOP à l’historiographie mondiale, Paris, Présence Africaine/Khepera, 1993, pp. 417-433. REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES LIVRES FAUVELLE, L’Afrique de Cheikh Anta DIOP, Paris, Karthala, 1996, 237 p. 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Paris, Khepera – le Harmattan, 2001. ARTICLES BOUSQUIAUX, L. “L’Afrique en quête de ses ancêtres réflexions d’un linguiste sur l’idéologie afrocentriste de Cheikh Anta DIOP et Théophile OBENGA. Quid d’une origine commune de l’égyptien et des Langues négro-africaines ? Réflexions d’un linguiste sur une idéologie afrocentriste” in. ANKH, n°415, 1995-1996, pp. 340-346. DIAGNE, P. “Histoire et linguistique” Chap. 10, Partie I In Histoire Générale de l’Afrique. Paris, Jeune Afrique/UNESCO, 1980, pp 259-289. FALL, A. “La question linguistique dans l’œuvre de Cheikh Anta DIOP” In Notes africaines, publication semestrielle de L’IFAN, n°192-Août 1996. Spécial Cheikh Anta DIOP, pp. 11-18. FAUVELLE, F. “Les vérités de Cheikh Anta DIOP”. communication au Colloque de commémoration du Xe anniversaire de la mort du Professeur Cheikh Anta DIOP, inédit, 12 p. GOMEZ “Etude comparée de l’écriture sacrée du Danxomé et des hiéroglyphes de l’ancienne Egypte”. 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Spécial Cheikh Anta DIOP. Nouvelle série, 2ème trimestre 1987 vol. n°s 1-2, pp. 57-68. LAM, A. *a “Egypte ancienne et Afrique noire chez Cheikh Anta DIOP” in Présence africaine, Paris, 1989, Spécial Cheikh Anta DIOP, n°149-150. b “L’étude de l’appartenance de l’Egypte ancienne au monde négro-africain, instruments d’analyse et méthodologie” in ANKH revue d’Egyptologie et de civilisations négro-africaines, n°1 Février 1922, pp. 203-213. MARC, M. “Restitution vocalique et pharaonique. Essai sur l’apport de Cheikh Anta DIOP et de ses continuateurs”. Communication faite au Colloque international sur l’œuvre de Cheikh Anta DIOP et la reconnaissance de l’Afrique au seuil du 3ème millénaire. Dakar – Caytu, 26 Février – 2 Mars 1996. cf. Résumé des communications p. 23. NDIGI, O. “Le basaa, l’égyptien pharaonique et le copte. Premier jalons révélateurs d’une parenté insoupçonnée” Ankh. Revue d’égyptologie et de civilisations africaines, n°2 – Avril 1993, pp. 85-123. NGOM, G. a * “La parenté génétique entre pharaonique et les langues négro-africaines modernes l’exemple de Duala”. Ankh, revue d’égyptologie et de civilisations africaines, n°2 – Avril 1993, pp. 29-83. b * “Du statut parental de l’Egyptien ancien”, communication faite au colloque international sur l’œuvre de cheikh Anta DIOP et la renaissance de l’Afrique au seuil du 3ème millénaire. Dakar – Caytu, 26 Février – 2 Mars 1996 voir Résumé des communications, pp. 24-26. OBENGA, TH a * “Parenté linguistique génétique entre l’égyptien ancien égyptien et copte et les langues négro-Africaines modernes” in le Peuplement de l’Egypte ancienne et le chiffrement du meroïtique, Actes du Colloque tenu au Caire au 28 janvier au 3 février 1974, b * “En guise de préface… “ Cheikh Anta DIOP Nouvelles recherches sur l’égyptien ancien et les langues négro africaines modernes. Paris, Présence Africaine, 1988. TERCAFS, J. “Rapprochement entre les langues de certaines Populations du Nord Est de la colonie du Congo et de la langue égyptienne ancienne et identité de quelques objets et symboles rituels et magiques d’après les recherches de Mlle Jane.” TERCAFS. IN IRCB, Bulletin des séances X, I, 1939, TRILLES H. “Au sujet de la langue des fang et de ses lointaines origines” in Revue Anthropologique, 45ème année, n°s 4-6, avril -juin 1935, Commentaires via Facebook

Cf Théophile Obenga : « Hegel excluait le Noir africain de l’histoire du monde parce qu’il ne reconnaît pas en Afrique noire la révélation de la Raison divine, de l’Esprit universel, ni aucune sublime création de la raison dans l’évolution historique de l’humanité », in Volney, Cheikh Anta Diop et le Sphinx, Présence africaine, Paris, 1996. Rappelons également

C’était la tâche de l’enseignement colonial de véhiculer cette vision européenne de l’histoire de l’Afrique. Mais entre 1946 et 1954, Cheikh Anta Diop va opérer la rupture épistémologique et philosophique »1 et restituer à l'Afrique et à l’humanité leur véritable histoire. Son audace devient le fondement de l’historiographie africaine contemporaine. Mais depuis a-t- on jamais fait le bilan de la nouvelle écriture de l’histoire dans l’enseignement ? Aussi cette étude tente – elle de répondre aux questions suivantes Qui écrit notre histoire ? Dans quel but déclaré ? Quel est la matière historique abordée ? Le discours historique est- il un discours scientifique ? L’histoire est-elle écrite dans une perspective afrocentrique 2 ? Quel pourrait être l’impact de cet enseignement sur la société ? Quelles seraient les mesures correctrices à prendre ? L’étude cible les manuels scolaires d’histoire des classes des collèges de la Côte d’Ivoire édités par le groupe Hatier International 3 et qui sont utilisés à titre exclusif par l’Education Nationale. Ces livres sont toujours en vigueur, depuis 16 ans pour les plus anciens d’entre eux. L’étude se limite aux périodes de la préhistoire et de l’histoire ancienne. La période choisie est décisive car elle présente l’intérêt d’évaluer la place accordée à l’Afrique dans la genèse de l’humanité et le rôle inaugural que ce continent a joué dans l’élaboration de la civilisation. Ainsi le plan de l’étude se présente en trois parties - La première partie examine les questions ; qui écrit l’histoire ? et pourquoi ? - La deuxième partie relative à la critique historique présente chronologiquement les faits et les faits passés sous silence tout en évaluant leur impact sur le discours. - La troisième partie dégage de ce qui précède les principes directeurs qui guident cette écriture de l’histoire. Tout au long de cette enquête », il y a l’intention avouée de traquer », de démanteler, de déconstruire » la falsification dans l’histoire. Le but est de veiller à la transmission de la vérité historique aux jeunes générations pour que soit préservé le patrimoine intellectuel de l’humanité. 1 Obenga Théophile, Cheikh Anta Diop, Volney et le sphinx ; Contribution de Cheikh Anta Diop à l'historiographie mondiale, Paris, Khepera, Présence Africaine, 1996, page 27 à 32. 2 Molefe Kete Asante, l’afrocentricité, traduction Ama Mazama, Paris, Editions Menaibuc, 2003, page 18. 3 Une équipe d’enseignants africains, Histoire Géographie, 6ème, Paris, CEDA/ Hatier international, 2001. Sophie Lecallennec coordination, une équipe d’enseignants africains, Histoire Géographie, 5ème, Paris, CEDA/ Hatier international, 1998. Une équipe d’enseignants africains, Histoire 1 - LES AUTEURS ET LEURS MOTIVATIONS AVOUÉES Le chercheur français Henri – Irénée Marrou qui a réfléchi à la question de la subjectivité et de l’honnêteté de l’historien recommande ceci Que l’historien se présente lui-même, définisse sa propre orientation de pensée, explicite ses postulats »4 . Or les manuels qui font l’objet de notre étude, sont signés par une équipe d’enseignants africains ». Qui sont ces enseignants anonymes ? Nous n’avons aucune information sur leur identité, encore moins sur leurs compétences. Le volet histoire 5 de chaque manuel est réalisé sous la coordination » de Sophie le Callennec. Or Sophie le Callennec n’est pas africaine. Elle est française et par ailleurs elle est l’auteure de manuels d’histoire actuellement en usage dans l’enseignement français pour le même groupe d’édition français, Hatier. A ce propos voici la position de l’historien Joseph Ki – Zerbo. … la confection des manuels d’histoire de l’Afrique à l’usage des jeunes citoyens africains, doit incomber avant tout à des historiens africains ! Ceux – ci ont vocation pour éduquer leurs concitoyens » 6 Aussi nous sommes autorisés à penser que par le biais d’une société d’édition privée et d’une historienne française, l’ancienne puissance coloniale contrôle la production de l’histoire scolaire en Côte d’Ivoire. La suspicion est d’autant plus grande que les auteurs manquent à leur devoir en taisant leur intention historique ». Ils ne définissent pas leur orientation de pensée » et n’explicitent pas leurs postulats ». On ne sait pas le but qu’ils recherchent. Or ceci est une faiblesse pédagogique, méthodologique et éthique impardonnable. Pourquoi taire l’ intention historique » ? Que veut – on cacher ? Pourquoi ? Mais n’allons pas trop vite en besogne, restons comme nous le recommande Cheick Anta Diop sur la voie sûre de la science. Examinons au préalable le contenu du discours. Géographie, 4ème, Paris, CEDA/ Hatier international, 2002. Une équipe d’enseignants africains Histoire Géographie, 3ème, Paris, CEDA/ Hatier international, 1999. 4 Henri – Irénée Marrou cité par Obenga Théophile, Cheikh Anta Diop, Volney et le sphinx ; Contribution de Cheikh Anta Diop à l'historiographie mondiale, Paris, Khepera, Présence Africaine, 1996 5 Les manuels sont des manuels d’histoire et géographie. 6 Joseph Ki-Zerbo, Histoire de l'Afrique noire d'hier à aujourd'hui, Paris Hatier, 1978, page 29 2 – LA CRITIQUE DES FAITS 21 - La préhistoire et le paléolithique 1 L’Afrique est le berceau de l’humanité. La chaine complète de l’évolution humaine se trouve en Afrique. L’espèce humaine a une origine commune venue de l’Afrique de l’Est tant au niveau de l’homo erectus, du Néandertalien, et de l’homo sapiens sapiens. Ce processus évolutif et adaptatif de l’homme à partir de la terre d’Afrique est pratiquement ignoré dans les manuels. Aussi le mode de vie des envahisseurs homo sapiens africains en Europe et en Asie est tu. Les auteurs africains de l’art aurignacien aux magnifiques sculptures ne sont pas connus. 2 La naissance de l’homme moderne en Afrique y est encore considérée sous forme très hypothétique. Or l’apparition de l’homo sapiens sapiens ou homme moderne en Afrique est un fait vérifiable depuis la découverte en 1967 par le paléontologue Louis Leakey de deux crânes fossiles Omo 1 et Omo 2. La nouvelle datation faite en 2006 donne 195 000 ans plus ou moins 5 000 ans avant l’ère chrétienne. 3 Le paléolithique et l’art sont nés en Afrique et non en Europe comme le laisse entendre les auteurs. Les dernières découvertes faites en 1991 par Henshilwood à partir des pierres gravées et des coquillages ayant servi de bracelets et de colliers trouvés dans la grotte Blombos en RSA montrent que l’art graphique et la pensée symbolique sont apparus depuis bien longtemps en Afrique, vers 77 000 ans avant l’ère chrétienne. Alors qu’en Europe les auteurs confirment 35 000 ans avant l’ère chrétienne. 22 - La préhistoire et le néolithique 4 Le néolithique apparait très tôt en Afrique dans les sociétés pratiquant le mode de vie sur la base de graminées sauvages. Deux inventions au moins du néolithique africain sont incontestablement les plus anciennes du monde la céramique et l’élevage. Ces réalisations sont ignorées des manuels. Tout au contraire, les auteurs affirment que c’est l’Asie occidentale qui a vécu les premières transformations 7. L’élevage. Les études d'A. Close et F. Windorf en 1990 8 attestent de la domestication des bovins dans le courant du 9 è millénaire avant l’ère chrétienne en Basse-Nubie sites de Nabta Playa et de Kir Kiseiba, soit plus de 1000 ans avant la Grèce ou le Proche – Orient. La céramique. Son ancienneté en Afrique est scientifiquement attestée par l’historiographie contrairement à ce que disent les auteurs de manuels 9 Il y a la céramique trouvée dans la grotte de Gamble Elmenteira, à l'est du lac Victoria Nyanza datée du 7 è millénaire avant l’ère chrétienne 10. Il y a celle du Sahara au sujet de laquelle J. Desange affirme que De l’Ennidi au Hoggar, les débuts de la céramique peuvent être fixés au 8ème millénaire. 11». L’archéologue Eric Huysecom, auteur d’une théorie sur l’existence d’un néolithique africain, révèle que les tessons de céramiques découverts à Ounjougou, au Mali, en 2003 ont été datés du XI millénaire avant l’ère chrétienne 12, soit 2000 ans avant l’apparition de la céramique au Proche-Orient. L’agriculture. La date de son invention est plus ancienne en Afrique que ne le prétendent les manuels 8 ème millénaire avant l’ère chrétienne en Haute – Egypte et environ 1000 ans plus tard dans le Sahara central selon A. Close 13 alors que les manuels n’indiquent pas plus de 3000 ans avant l’ère chrétienne. Par ailleurs, les manuels ne mentionnent pas qu’il existait une pré-agriculture très ancienne. Selon F. Wendorf et R. Schild l’orge était connue en Haute Egypte depuis et y faisait l’objet d’une pré - agriculture vers 12 000/10 000 avant l’ère chrétienne 14 La sédentarisation. Les auteurs passent sous silence la fondation d’une ville sur le site de Nabta playa en Basse Nubie dès le 8 è millénaire avant l’ère chrétienne. Au total c’est à tort que les manuels enseignent que la révolution du néolithique » a eu lieu en Asie Occidentale 15 5 Le plus ancien site d’observation astronomique est attesté à Nabta Playa autour de 4800 avant l’ère chrétienne. Ceci est ignoré par les manuels. A l’inverse, le site mégalithique de Stonehenge Wiltshire en Angleterre daté entre 3000 et 1500 est mis en valeur par une photographie dans la leçon les civilisations du néolithique » 16. 6 L’origine de la civilisation égyptienne n’est ni européenne ni asiatique. Elle est Nubienne. Ce fait est passé sous silence dans les manuels. En 1963-1964, Les fouilles menées par Keith Seele au cimetière de Qostul en Nubie mettent en évidence l’appartenance de ce cimetière au groupe A », c'est-à-dire à une culture nubienne du prédynastique récent. 3500 – 3050. En 1978, Bruce Williams, qui travaillait sur les objets trouvés dans ce cimetière, attire l’attention sur les motifs gravés sur un encensoir cylindrique. Le chercheur y reconnait les symboles de la royauté nubienne avec tous les futurs attributs essentiels de la monarchie égyptienne couronne blanche de la haute Egypte, le Dieu faucon Horus, la façade d’un palais rappelant celle du domaine funéraire de Djoser et des signes hiéroglyphiques annonçant l’écriture. L’archéologue Fred Windorf a mis à jour une ville préhistorique dans la région de Nabta à l’Ouest de Abou Simbel 17 Basse – Nubie ; c’est la plus vieille ville mise à jour dans le monde à ce jour. Ses débuts datent du 8ème millénaire avant l’ère chrétienne. Cette découverte démontre que la Basse Nubie fut le berceau de la civilisation. 7 L’antériorité de la civilisation égyptienne sur celle d’Asie ne faisait aucun doute pour tous les anciens grecs comme Homère, Hérodote, Diodore de Sicile. C’est l’Egypte qui apporte les éléments de la civilisation au monde méditerranéen dès le XVI è siècle avant l’ère chrétienne 18. En effet c’est sous Thoutmès III en particulier que l’Egypte a conquis toute la Méditerranée orientale Crète, Chypre, les Cyclades.. et toute l’Asie Occidentale Khati, pays des hittites, le Mitanni, l’Amourrou, Kadhesh, la Syrie, le pays d’Akkad, la Babylonie. Au total 110 états étrangers furent intégrés à l’empire égyptien 19. La civilisation n’est donc pas née en Asie comme l’affirme sans grande conviction les auteurs des manuels 20 8 L’antériorité historique et culturelle de la Haute – Egypte sur la Basse – Egypte. Cette thèse défendue en 1954 par Cheikh Anta Diop, sur la base des dépositions des anciens grecs comme le témoignage oculaire d’Hérodote 21, sera confirmée par de nombreuses découvertes ultérieures dont celle de Jacques Labeyrie 22 CEA/CNRSD en 1985 qui utilise la science physico-chimiste. Ce dernier prouve ainsi que le delta émerge seulement à partir de 3500 ans avant l’ère chrétienne 23. 9 Il est aujourd’hui établi que la Nubie est la matrice de l’Afrique. C’est le point de départ des premières migrations pour peupler l’Afrique et le monde. C’est aussi le foyer culturel de l’Afrique. Or la Nubie antique prédynastique, Kerma, Koush, Napata, Méroé est totalement absente des manuels. Les fouilles de C. Bonnet montrent que la civilisation de Kerma ignorée par les manuels s’est étendue de 2500 à 1500 années avant l’ère chrétienne 24. 10 Les anciens égyptiens sont africains et nègres. A la célèbre conférence de l’UNESCO au Caire en 1974, deux géants intellectuels africains » Diop et T. Obenga en s’appuyant sur la science, la linguistique, l'anthropologie, et l'histoire ont démontré que les Anciens Égyptiens étaient des Noirs. Ils ont fait usage d'un test relatif à la mélanine sur la peau d'une momie, aux peintures murales des tombes, à la comparaison avec les autres langues africaines, ainsi qu'aux témoignages des Anciens 25. Or les auteurs des manuels ont détaché l’Egypte de l’Afrique. Ils n’enseignent pas aux enfants d’Afrique que la civilisation égyptienne a été l’œuvre de leurs ancêtres. Nous sommes ici au cœur du projet occidental de falsification ; c’est le crime contre l’humanité » que Diop évoque. 7 Une équipe d’enseignants africains, Histoire Géographie, 6ème, Paris, CEDA/ Hatier international, 2001, p 26. 8 F. Wendorf, A. Close, A. Gautier et R. Schild, Les débuts du pastoralisme en Egypte, La Recherche vol. 21 n°220, avril 1990 pp. 436-446. 9 Une équipe d’enseignants africains, Histoire géographie, 6 e. Paris, CEDA, Groupe Hatier internatidinational, 2001. Page 26. 10 Sutton, Chapitre 19, Préhistoire de l'Afrique orientale, Histoire générale de l'Afrique, vol. 1, Paris, Jeune – Afrique/Unesco, 1980, Page 489 - 524. 11 J. Desanges, Chapitre 17, Les protoberbères », Histoire Générale de l’Afrique, vol 2, Jeune Afrique/Unesco, Paris, 1980, pages 455. 12 Éric Huysecom, Un néolithique "très" ancien en Afrique de l'Ouest, Dossier Pour la Science n° 76, Juillet-septembre 2012. Le chercheur écrit Or à Ounjougou, au Mali, en 2003, nous avons découvert des fragments de céramiques dans une strate du début de l'Holocène, la période couvrant les 12 derniers millénaires. Notre étonnement a encore grandi lorsqu'à l'issue des campagnes de fouilles menées entre 2004 et 2006, nous avons obtenu pour ces tessons des datations nous renvoyant plus de 11 500 ans en arrière, soit plus de 2 000 ans avant l'apparition de la céramique au Proche-Orient et plus de 500 ans avant les plus anciens témoins du Sahara et de la vallée du Nil » 13 A. close, Journal of African history, 1984, vol. 25, page 4. 14 Louise – Marie Diop Maes, apport des datations physico – chimiques à la connaissance du passé africain, Ankh 1999/2000, N°8 9, pages 144-169. 15 Une équipe d’enseignants africains, Histoire géographie, 6 e, Paris, CEDA, Groupe Hatier internatidinational, 2001. Page 26. 16 Une équipe d’enseignants africains, Histoire géographie, 6 e. Paris, CEDA, Groupe Hatier internatidinational, 2001. Page 29. 17 Louise Marie Diop-Maes, Afrique Noire Démographie, sol et histoire, Paris, Présence Africaine/Kehepera, 1996, page 21. 18 C’est donc la XVIIIè dynastie égyptienne qui par la colonisation et l’introduction de l’écriture, a sorti de la Protohistoire, la Crète, Chypre, la Grèce continentale ou mycéenne, l’Asie mineure ». Diop Cheick Anta, Civilisation ou barbarie ; anthropologie sans complaisance. Paris, Présence Africaine, 1981, p 128. 19 Ibidem, p. 110 et 119. 20 les villes les plus anciennes ont été retrouvé en Asie Occidentale » Une équipe d’enseignants africains, Histoire géographie, 6 e. Paris, CEDA, Groupe Hatier internatidinational, 2001. Page 28. 21 …toute l’Egypte sauf le nome thébaïque était un marécage, et que rien n’émergeait alors des parties du pays existant maintenant au-dessous plus au nord du lac de Moeris…il est évident…que la région de l’Egypte où les Grecs se rendent en bateau est une terre qui s’ajouta au pays des Egyptiens, un présent du fleuve..»Hérodote, Histoires, Livre II, 4-5, Paris, Société d’édition les belles lettres, 1936, page 68 -69 22 Jacques Labeyrie, l’homme et le climat, Paris, 1985. 23 Obenga Théophile, Cheikh Anta Diop, Volney et le sphinx ; Contribution de Cheikh Anta Diop à l'historiographie mondiale, Paris, Khepera, Présence Africaine, 1996. 24 Louise Marie Maes-Diop, Enseignement de la préhistoire des rectifications qui s’imposent, ANKH, Revue d’Egyptologie et des civilisations Africaines, N°16 Année 2007. Page 233 à 237. 25 Molefe Kete Asante, L'Origine Africaine de la Philosophie Mythe ou Réalité ? Vu sur le site de Afrocentricity le 11/07/201 ; 23 - L'histoire ancienne 11 L’invention du calendrier. Le plus vieux calendrier du monde est attesté dès 4236 av l’ère chrétienne en Egypte. Les égyptiens vont aussi introduire pour la première fois dans l’histoire de l’humanité la notion d’ère avec la chronologie absolue. Ils vont utiliser le nombre de levers héliaques de Sirius pour servir de repère et d’échelle de chronologie absolue. Les manuels ignorent ce fait et ne font point allusion aux anciens calendriers africains dont les vestiges persistent encore dans de nombreuses traditions alors même qu’ils évoquent les calendriers chrétiens et musulmans. 12 L’invention de l’écriture. L’Afrique est le berceau de l’écriture. En 1992, l’égyptologue allemand, G. Dreyer, découvre que l’écriture hiéroglyphique ancienne, gravée sur environ 200 étiquettes » en ivoire trouvées à Abydos remonte au-delà de 3250 avant l’ère chrétienne, vers 3400. C’est la plus ancienne date attestée pour l’écriture dans le monde. Or les auteurs en se contentant d’affirmer que la civilisation égyptienne fut l’une des premières à utiliser une écriture 26» ne rendent pas totalement justice aux anciens égyptiens qui sont les premiers à titre exclusif à utiliser l’écriture. 13 La naissance de l’Etat. L’Etat pharaonique est le premier Etat actuellement connu selon l’égyptologue Bernadette Menu 27. Sa naissance se situe au passage de la dynastie 0 à la 1ère dynastie, c'est-à-dire aux alentours de 3200 – 3100 avant l’ère chrétienne. C’est la monarchie absolue et sacrée instaurée par le Per aa Namer qui succède à la Fédération dirigée par un souverain unique 28. Depuis l’antiquité, l’Etat pharaonique est un modèle pour l’humanité. Il convient aussi d’insister sur le fait que l’Etat égyptien est un Etat au sens moderne du terme ; bureaucratie, centralisation de l’Etat, modèle impérialiste, étendue du territoire, efficacité du système idéologique, égalité des droits des femmes et des hommes, droit public , monnaie, armée nationale, diplomatie, grands travaux, système éducationnel et juridique fondée sur la Maât. Ce fait important est passé sous silence. 14 La religion dans l’antiquité Atoum le créateur, Amon l’invisible, Ptah le forgeron, Aton lumineux, Ra le soleil, le concept de Dieu est attesté pour la première fois en Afrique vers 2800 ans 29 avant l’ère chrétienne. Il apparaît d’emblée en tant que dieu » unique, créateur du ciel, de la terre et des hommes. Le monothéisme est né en Afrique et non en Asie hébreux comme le laisse entrevoir les manuels. La première écriture de l’humanité est sacrée. Elle s’appelle les Mdw Ntr Paroles de Dieu traduit hiéroglyphes » par les grecs. Elle contient tous les premiers concepts religieux qu’on retrouvera plus tard dans les textes sacrés ultérieurs la Thora, la Bible et le Coran ; monothéisme, sauveur, paradis, enfer, jugement dernier, fils de dieu, commandements, prophète, immaculée conception, symbolisme des chiffres, etc. En particulier les anciens égyptiens sont les premiers à avoir créé l’idée de survie de l’âme des défunts au moins dès 3300 avant l’ère chrétienne 30. C’est à Kemet également qu’on a découvert le plus ancien code moral de l’humanité – la Maat - qui date de 2 300 avant l’ère chrétienne 31. Tout ceci n’est pas enseigné dans nos écoles. Et pourtant cette spiritualité est la source des valeurs morales et éthiques, du droit, des rapports sociaux et économiques que partagent encore toute l’Afrique négro-africaine. Or c’est surtout ici que trouve sens cette importante remarque de Henri – Irénée Marrou Je continue à penser qu’une fonction essentielle de l’histoire est la récupération des valeurs du passé au profit de la culture vivante aujourd’hui »32 . 15 Utilisation des métaux en Afrique La métallurgie du fer en Afrique est non seulement autochtone mais semble être la plus ancienne du monde ; elle est attestée à une époque où ce métal était encore inconnu en Europe Occidentale. La datation du fer dans le massif de Termit entre le lac Tchad et le massif de l’Air donne 1500 ans avant l’ère chrétienne. Celle de Egaro au Niger ouest de Termit donne 2500 avant l’ère chrétienne 33. Ceci n’est pas enseigné dans les manuels. 16 L’invention de la monnaie La fonction de l’unité de compte à Kemet est attestée dans les documents comptables qui nous sont parvenus. Les unités utilisées sont des contreparties comptables établissant des valeurs entre les biens 34. Dès l’Ancien Empire Egyptien, les Africains anciens ont élaboré le premier étalon monétaire de l’histoire humaine, à savoir le Shâty ». Or les auteurs nient l’existence en Egypte de la monnaie en la réduisant à des échanges basés sur le troc 35. 17 Les sciences et la philosophie Les auteurs passent pratiquement sous silence les réalisations scientifiques et philosophiques des africains de la vallée du Nil 36. Pourtant les plus anciens documents écrits, découverts jusqu’à nos jours, relatifs aux sciences, à la philosophie, à la théologie, à la religion, proviennent, pour la plupart, de la vallée du Nil 37. Dans le papyrus de Moscou qui date de la XI ème dynastie, les africains y ont établi 2000 ans avant l’ère chrétienne, la formule rigoureuse de la surface d'une demi-sphère et ont calculé le volume de la pyramide tronquée, la longueur de la circonférence du cylindre et la surface du rectangle. Le papyrus de Rhind est un traité mathématique de Ahmose Ahmes qui est lui–même une duplication de résultats encore plus anciens remontant au Moyen - Empire vers -2000. Il contient 87 problèmes résolus d'arithmétique, d'algèbre, de géométrie et d'arpentage. Au niveau philosophique, les auteurs font également l’impasse sur l’existence des systèmes de pensée et de la philosophie dans l’Egypte antique. Or de nombreuses études sont disponibles ; Il s’agit notamment des travaux de Cheikh Anta Diop38, Mubabinge Bilolo39 , Théophile Obenga40,41 et Grégoire Biyogo42 La philosophie a commencé à Thèbe au 3ème millénaire avant notre ère, avec la philosophie des mystères. Alors que le commencement de la philosophie grecque est daté des premiers penseurs de l’Asie mineure, notamment au VII è siècle avant notre ère 43. Les écoles thébaine, memphite, héliopolitainne, Amarnienne et Saite sont toutes des écoles philosophiques avec l’identification des leurs concepts et de leurs grands prêtes. 18 Le rayonnement intellectuel de l’Egypte. Dès la haute antiquité, la civilisation égyptienne impliquait pour les grecs une grande avance intellectuelle, littéraire, artistique », du pays de la vallée du Nil. Planton rapporte un imaginaire collectif » devenu une tradition acceptée, à savoir que c’est le dieu égyptien Djehouty Thot qui inventa les arts, les sciences, la géométrie, l’astronomie, les lois, l’écriture. Des générations de futurs savants grecs ont été dans la vallée du Nil pour apprendre et recevoir une éducation auprès des prêtes et savants de l’Egypte antique. 26 Une équipe d’enseignants africains, Histoire géographie, 6 e. Paris, CEDA, Groupe Hatier international, 2001, page 62 27 Bernadette Menu, Egypte pharaonique, nouvelle recherche sur l’histoire juridique, économique et sociale de l’ancienne Egypte, l’Harmattan, 2013, page 17. 28 Ibidem, page 20. 29 Extrait du papyrus Brenner Rhind. …Ainsi parla le Seigneur de l’univers…Je fis ce que je fis en étant seul, avant qu’aucun autre être que moi ne vint à exister » 30 D’après Jacques Pirenne dans âme et vie d’outre – tombe chez les égyptiens de l’ancien Empire ». Cité par Obenga. Obenga Théophile, Cheikh Anta Diop, Volney et le sphinx ; Contribution de Cheikh Anta Diop à l'historiographie mondiale, Paris, Khepera, Présence Africaine, 1996. Page 245. 31 Théophile Obenga, la philosophie africaine de la période pharaonique 2780 – 330 avant l’ère chrétienne, Paris, l’harmattan, 1990, page 169-185. 32 Henri-Irénée Marrou, de la connaissance historique, Paris, Edition du Seuil, 1954, page 303. 33 G. Quéchon et al, journal des africanistes, 62,2 1992, pp55-68 34 Un attendu de jugement datant d’environ 2600 ans avant l’ère chrétienne atteste de l’existence d’un étalon monétaire dès l’Ancien Empire. 35 Une équipe d’enseignants africains, Histoire géographie, 6 e. Paris, CEDA, Groupe Hatier international, 2001, page. 54. 36 En effet on lit dans la leçon 39, intitulée l’art et la pensée dans la Grèce antique d’importantes découvertes ont été faites par les Grecs comme Pythagore et Archimède, qui posèrent les fondements de la géométrie et des Sciences physiques…». Une équipe d’enseignants africains, Histoire géographie, 6 e. Paris, CEDA, Groupe Hatier international, 2001 37 Mubabinge Bilolo, Les cosmo-théologies philosophiques de l’Egypte antique ; problématiques-prémisses herméneutiques et problèmes majeurs, PUA/Editions Menaibuc, Paris, 1986, Préface, page V. 38 Diop, Cheick Anta, Civilisation ou barbarie ; anthropologie sans complaisance, Paris, Présence Africaine, 1981. 39 Mubabinge Bilolo, Les cosmo-théologies philosophiques de l’Egypte antique ; problématiques-prémisses herméneutiques et problèmes majeurs, PUA/Editions Menaibuc, Paris, 1986. 40 Théophile Obenga, La philosophie africaine de la période pharaonique -2780-330 avant notre ère », l’harmattan, 1990, Paris. 41 Théophile Obenga, l’Egypte, la Grèce et l’Ecole d’Alexandrie; histoire interculturelle dans l’antiquité ; aux sources égyptiennes de la philosophie grecque, Paris, Khepera/L’Harmattan, 2005. 42 Grégoire Biyogo, histoire de la philosophie africaine, Livre 1, le berceau égyptien de la philosophie, Paris, L’Harmattan, 2006. 43 Ibidem, p. 81. 3 – LE PRINCIPE DE BASE DE LA PENSÉE DES AUTEURS La critique historique des manuels nous permet maintenant de dégager clairement les principes de base sur lesquels repose le discours » des auteurs. 31 - La négation du paradigme civilisationnel » africain Dans les années 1940, Cheikh Anta Diop crée et définit le concept de paradigme civilisationnel africain » ; Les nouvelles humanités africaines devront reposer sur les fondements de la culture égypto-nubienne, de même que les humanités occidentales s’appuient sur la culture gréco-romaine antique. Sans référence systématique à l’Egypte dans tous les domaines de la culture, il ne sera pas possible de bâtir un corps de sciences humaines le spécialiste africain qui veut faire œuvre scientifique n’a pas le choix, il ne peut pas se contenter de flirter avec les faits culturels égyptiens »44 . Or l’analyse des manuels d’histoire examinés dans cette étude montre que les auteurs ne prennent pas à leur compte l’héritage des humanités classiques africaines. Tout au contraire, les auteurs s’emploient à couper l’Egypte ancienne du reste du monde africain pour la rattacher à l’Orient. 32 - Le temps historique et l’unité culturelle niés à l’Afrique. L’histoire africaine qui se donne à voir dans ces manuels nie l’unité historique et culturelle du continent. Et pourtant les travaux de Cheikh Anta Diop et Théophile Obenga ont définitivement réglé la question. En effet, L’œuvre de Cheikh Anta Diop a introduit le temps historique et l’unité culturelle dans les études africaines, sortant l’Afrique du carcan anhistorique et ethnographique dans lequel les historiens africanistes traditionnels l’avaient enfermée »45 . En 1993, Théophile Obenga, dans un livre fondateur de la linguistique historique africaine 46, établit l’unité culturelle Negro –Africaine sur la base de la linguistique historique. L’aspiration de tous les états africains et des africains du continent et de la diaspora est de construire une fédération politique panafricaine. Mais comment construire un avenir commun, si l’enseignement de l’histoire dissimule et minorise le destin commun qui lie tous les africains depuis la naissance de l’humanité ? 33 - La question de la périodisation de l’histoire Les auteurs appliquent le concept de Moyen Age à l’Afrique 47. Or tous les historiens africains s’accordent à dire que la période du Moyen - Age en Europe correspond en Afrique à la période de l’âge d’or impérial. En ce qui concerne la période correspondante à l’antiquité européenne, les auteurs reprennent pour leur compte l’opinion de l’historien français Raymond Mauny qui parle pour la période en Afrique de siècles obscurs au prétexte que l’on connaît imparfaitement l’histoire du continent de cette époque 48. C’est l’expression Afrique ancienne qui est couramment retenue pour désigner cette période correspondant à l’antiquité en Europe. 34 - Les postulats philosophiques et anthropologiques La théorie philosophique de Hegel qui exclut l’Afrique de l’histoire 49 et la théorie anthropologique de Gobineau 50 qui classe la race nègre » au bas de la hiérarchie des races humaines vont impliquer pour l’occident savant que l'Afrique ne peut pas constituer "un champ historique intelligible " 51 Manifestement ces théories constituent le fondement de la pensée des auteurs des manuels. Car en définitif pour ces manuels l’Afrique n’a apporté aucune contribution à la civilisation. CONCLUSION L’examen rigoureux des textes et illustrations des manuels d’histoire des classes de la sixième à la troisième édités par la maison française Hatier montre que ; 1 L’histoire est écrite sous le contrôle de l’ancienne puissance coloniale ; la France. 2 La préhistoire et l’histoire ancienne continuent d’être enseignées de façon erronée. La non - prise en compte d’importantes découvertes et connaissances fondamentales nie à l’Afrique la place qui lui revient dans la formation de l’humanité et le rôle qu’elle a joué dans l’élaboration de la civilisation. Or la falsification historique ne favorise pas la conscience historique. Elle est génératrice de complexe d’infériorité pour les africains et de supériorité pour les occidentaux. Elle compromet l’avenir de notre société. Au-delà de la discipline histoire », ce qui est en cause ici même c’est la mise sous tutelle étrangère du système éducatif ivoirien dans son ensemble. Les africains qui sont conscients des intérêts en jeux devraient s’organiser collectivement pour protéger l’héritage culturel africain. Il y va de l’avènement de la renaissance africaine. Traoré Adama 44 Cheick Anta Diop, Antiquité Africaine par l’image, Paris, Présence Africaine, 1967. Page 12. 45 Théophile Obenga, Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx ; contribution de Cheikh Anta Diop à l’historiographie mondiale, Paris, Présence Africaine/Khepera, 1996, 46 Théophile Obenga, Origine commune de l’Egyptien ancien du copte et des langues Negro – Africaines modernes; introduction à la linguistique historique africaine, Paris, l’Harmattan, 1993. 47 Voir par exemple la table des matières du manuel de cinquième. 48 Pour ces auteurs, la période des siècles obscurs couvre la préhistoire et la première partie de l’histoire de 3500 av J-C à 600 après J-C. 49 Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770-1831."L'Afrique est un monde anhistorique non développé, entièrement prisonnier de l'esprit naturel et dont la place se trouve encore au seuil de l'histoire de l'universel ». 50 Comte de Gobineau 1816-1882. C’est là ce que nous apprend l’histoire. Elle nous montre que toute civilisation découle de la race blanche, qu’aucune ne peut exister sans le concours de cette race.» 51 La race » noire est la plus humble et gît au bas de l’échelle. Le caractère d’animalité empreint dans la forme de son bassin lui impose sa destinée, dès l’instant de la conception» dans Essai sur l’inégalité des races humaines », 1855 52 Comme le soutenait l'historien britannique Arnold Toynbee

Նուվեже φуск ужу	ቤቧ յ θλոмէ
З яፃолуф	Ашիጾብጄаηኟ փа
Звուሪሉζ едօμ	Υ բ
Αμ еձитвэгуշ уժοдоճ	Снемар езвефучօյ դօз

En1996, il publie Cheikh Anta Diop Volney et le Sphinx, consacré à l’apport de Cheikh Anta Diop à l’Historiographie mondiale. En 1998, il est nommé à la tête du département des Black Studies de l’Université de San Francisco. Il y restera près de dix ans avant d’être déclassé de son titre de chef du département au profit de l’universitaire

Synopsis About this title Cet Essai explique, sous le signe de la rigeur el de la vigilance, cette naissance de l'histoire africaine, ce a quoi, et aussi ce pour quoi Cheikh Anta Diop, l'auteur de "Nations negres et Culture" et de "Civilisations our bararie", a consacre sa vie et protege pour nous la Memoire du Monde et de nous-memes. La forme generale de son inquietude est devenue notre audace. - Cet Essai voudrait presenter cette exigence scientifique, telle que Cheikh Anta Diop nous l'aura leguee, en signe d'amour de la patgrie Africaine et de la sokidaarite des hommes de notre planete. - Toutes les societes du monde, sans exception, ont toujours eu besoin de leur passe pour definir leur avenir. - Cheikh Anta Diop, arendu a l'Afrique noire entiere son passe, sa memoire collective, sa presence formelle et active dans les differentes etapes de l;hisoire universelle. - I'l appartient maintenant au genie createur des peuples d'Afrique noire, a leurs elites et a leurs dirigeants, a leur jeunnesse, a leurs paysans et ouvriers, a leurs hommes d'affaires, a leurs savants et ingenieurs, de faire ensemble tout le possible pour realiser - tel est l'enjeu capital - une Afrique contemporaine moins fragile et moins pauvre, dans la cooperation internationale et l;interdependance planetaire de tous le peuples et de toutes les nations du monde - Il est question de vie et de survive au rythme meme de l'hisotre actualle de l''humanite. - Poiur l'Afrique noire, assumer politquement et culturellement l''oeuvre de Chikh Anta Diop, c'estet entrer, debout, avec espoir, dans le XXe siecle. - L'auteur, d'origine congolaise, est actuellement professeur a Temple univaersity a Philadelphie, aux Etats-Unis. Il a ensigne pendant plusiers annes la langue pharanique et l;histoire ancienne a l'Universite marien Ngouabi de Brazzaville. "synopsis" may belong to another edition of this title. Language Notes Text French "About this title" may belong to another edition of this title. No Available Copies Advanced Search AbeBooks Home Search Books Create a WantIf you know the book but cannot find it on AbeBooks, we can automatically search for it on your behalf as new inventory is added. If it is added to AbeBooks by one of our member booksellers, we will notify you! Create a Want

CheikhAnta Diop, Volney et le Sphinx contribution de Cheikh Anta Diop à l'historiographie mondiale [Les civilisations du royaume de Kongo : des origines au XVIIIe siècle : étude de morphologie historique] : [thèse soutenue sur un ensemble de travaux] Conceptions of history in the works of Cheikh Anta Diop and Theophile Obenga: Le

Cheikh Anta Diop 1923 - 1986 Le Pharaon noir Cheikh Anta Diop né le 29 décembre 1923 à Thieytou - mort le 7 février 1986 à Dakar est un historien, anthropologue et homme politique sénégalais. Il a mis l'accent sur l'apport de l'Afrique et en particulier de l'Afrique noire à la culture et à la civilisation mondiales. Ses thèses restent aujourd'hui contestées, et sont peu reprises dans la communauté scientifique1,2,3. Si une grande partie de ses thèses, en particulier au sujet de l'Égypte antique, sont considérées comme dépourvues de fondements solides, Cheikh Anta Diop a toutefois eu un indéniable rôle de visionnaire en ce qui concerne la place de l'Afrique dans l'histoire. Sa vision peut en effet être interprétée comme une anticipation des découvertes archéologiques majeures des années 2000 sur le continent africain que ce soit Kerma ou, beaucoup plus ancien, Blombos. L'homme et l'œuvre Cheikh Anta Diop est né le 29 décembre 1923 à Thieytou, dans le département de Bambey, région de Diourbel Sénégal. Sa famille est d'origine artistocratique wolof. À l'âge de 23 ans, il part pour Paris afin d'étudier la physique et la chimie mais se tourne aussi vers l'histoire et les sciences sociales. Il suit en particulier les cours de Gaston Bachelard et de Frédéric Joliot-Curie4. Il adopte un point de vue spécifiquement africain face à la vision de certains auteurs de l'époque selon laquelle les Africains sont des peuples sans passé. En 1951, Diop prépare sous la direction de Marcel Griaule une thèse de doctorat à l'Université de Paris, dans laquelle il affirme que l'Égypte antique était peuplée d'Africains noirs, et que la langue et la culture égyptiennes se sont ensuite diffusées dans l'Afrique de l'Ouest. Il ne parvient pas dans un premier temps à réunir un jury mais, d'après Doué Gnonsoa, sa thèse rencontre un grand écho » sous la forme d'un livre, Nations nègres et culture, publié en 19546. Il obtiendra finalement son doctorat en 1960. Il poursuit dans le même temps une spécialisation en physique nucléaire au laboratoire de chimie nucléaire du Collège de France. Diop met à profit sa formation pluridisciplinaire pour combiner plusieurs méthodes d'approche. Il s'appuie sur des citations d'auteurs anciens comme Hérodote et Strabon pour illustrer sa théorie selon laquelle les Égyptiens anciens présentaient les mêmes traits physiques que les Africains noirs d'aujourd'hui couleur de la peau, aspect des cheveux, du nez et des lèvres. Son interprétation de données d'ordre anthropologique comme le rôle du matriarcat et archéologique l'amène à conclure que la culture égyptienne est une culture nègre. Sur le plan linguistique, il considère en particulier que le wolof, parlé aujourd'hui en Afrique occidentale, est phonétiquement apparenté à la langue égyptienne antique. Lorsqu'il obtient son doctorat en 1960, il revient au Sénégal enseigner comme maître de conférences à l'université de Dakar depuis rebaptisée université Cheikh-Anta-Diop, UCAD. Il y obtiendra en 1981 le titre de professeur. Mais dès 1966, il crée au sein de cette université de Dakar le premier laboratoire africain de datation des fossiles archéologiques au radiocarbone6, en collaboration avec celui du Commissariat français à l'énergie atomique CEA de Gif-sur-Yvette. Il y effectue des tests de mélanine sur des échantillons de peau de momies égyptiennes, dont l'interprétation permettrait, selon Diop, de confirmer les récits des auteurs grecs anciens sur la mélanodermie des anciens Égyptiens. Dans les années 1970, Diop participe au comité scientifique qui dirige, dans le cadre de l'UNESCO, la rédaction d'une Histoire générale de l'Afrique. Pour la rédaction de cet ouvrage, il participe en 1974 au Colloque international du Caire où il confronte les méthodes et résultats de ses recherches avec ceux des principaux spécialistes mondiaux. À la suite de ce colloque international, Diop rédige un chapitre sur L'origine des anciens Égyptiens », et G. Mokhtar, professeur à l'université du Caire rédige le chapitre sur L'Égypte pharaonique ». À la suite du chapitre 1, est publié un compte-rendu des débats lors du colloque qui mentionne l'accord des spécialistes — à l'exception de l'un d'entre eux — sur les éléments apportés par Cheikh Anta Diop et Théophile Obenga au sujet du peuplement de l'Égypte ancienne. Cependant, il est précisé que de nombreuses objections ont été faites aux propositions du professeur Diop elles révèlent l'étendue d'un désaccord qui est demeuré profond ». Si, pour le professeur Jean Vercoutter, l'Égypte était africaine dans son écriture, dans sa culture et dans sa manière de penser », la communauté scientifique reste néanmoins partagée sur la nature du peuplement de l'Égypte ancienne. Par ailleurs, dès 1947, Diop s'est engagé politiquement en faveur de l'indépendance des pays africains et de la constitution d'un État fédéral en Afrique. Jusqu'en 1960, il lutte pour l'indépendance de l'Afrique et du Sénégal et contribue à la politisation de nombreux intellectuels africains en France. Entre 1950 et 1953, il est secrétaire général des étudiants du Rassemblement démocratique africain RDA11 et dénonce très tôt, à travers un article paru dans La Voix de l'Afrique noire, l'Union française, qui, quel que soit l'angle sous lequel on l'envisage, apparaît comme défavorable aux intérêts des Africains ». Poursuivant la lutte sur un plan plus culturel, il participe aux différents congrès des artistes et écrivains noirs et, en 1960, il publie ce qui va devenir sa plate-forme politique Les fondements économiques et culturels d'un futur État fédéral en Afrique noire12. » Selon Doué Gnonsoa, Diop sera l'un des principaux instigateurs de la démocratisation du débat politique au Sénégal, où il animera l'opposition institutionnelle au régime de Léopold Sédar Senghor, à travers la création de partis politiques le FNS en 1961, le RND en 1976, d'un journal d'opposition Siggi, renommé par la suite Taxaw et d'un syndicat de paysans. Sa confrontation, au Sénégal, avec le chantre de la négritude serait l'un des épisodes intellectuels et politiques les plus marquants de l'histoire contemporaine de l'Afrique noire13. Cheikh Anta Diop meurt dans son sommeil à Dakar, le 7 février 1986. Avec Théophile Obenga et Asante Kete Molefe, il est considéré comme l'un des inspirateurs du courant épistémologique de l'afrocentricité. En 1966, lors du premier Festival mondial des Arts nègres de Dakar, Diop a été distingué comme l'auteur africain qui a exercé le plus d'influence sur le xxe siècle14 ». Le 8 février 2008, le ministre de la Culture du Sénégal Mame Biram Diouf inaugure un mausolée perpétuant la mémoire du chercheur à Thieytou, son village natal où il repose15. Ce mausolée figure sur la liste des sites et monuments classés du Sénégal16. L'université de Dakar porte le nom d'université Cheikh-Anta-Diop UCAD depuis mars 1987. La théorie historiographique de Cheikh Anta Diop Cheikh Anta Diop a rassemblé les résultats de ses travaux dans le dernier ouvrage qu'il ait publié avant son décès, intitulé Civilisation ou barbarie, anthropologie sans complaisance17, où il expose sa théorie historiographique, tout en tentant de répondre aux principales critiques que son œuvre a suscitées chez les historiens et égyptologues de mauvaise foi »18. Antériorité des civilisations nègres Selon Diop, l'Homme Homo sapiens est apparu sous les latitudes tropicales de l'Afrique, dans la région des Grands Lacs. La chaîne d'hominisation africaine est la seule qui soit complète, la plus ancienne et la plus prolifique. Ailleurs on trouve actuellement encore des fossiles humains représentant des maillons épars d'une séquence d'hominisation incertaine. Diop pose que les premiers Homo sapiens devaient être probablement de phénotype noir, parce que, selon la règle de Gloger, les êtres vivants originaires des latitudes tropicales sécrètent plus de mélanine dans leur épiderme, afin de se protéger des rayonnements solaires. Ce qui leur confère une carnation aux nuances les plus sombres ou les moins claires. Pour lui, pendant des millénaires, il n’y a eu d'hommes sur terre que des Nègres19 », nulle part ailleurs dans le monde qu'en Afrique, où les plus anciens ossements d'hommes modernes » découverts ont plus de 150 000 ans20 tandis qu'ailleurs les plus vieux fossiles humains ex. Proche-Orient ont environ 100 000 ans. Selon Günter Bräuer, les fossiles humains sont d'autant plus anciens qu'ils se trouvent en Afrique, au cœur de l'Afrique. Tandis qu'ils sont d'autant plus récents qu'ils se trouvent hors et loin de l'Afrique21. D'après Yves Coppens, aucune exception n'a encore été apportée à cette règle de cohérence de la théorie Out of Africa », qui reste la seule à présenter un si haut degré de stabilité22. Si l'Afrique est le berceau de l'humanité », alors, selon Diop, les plus anciens phénomènes civilisationnels ont dû nécessairement avoir eu lieu sur ce continent23. Selon Nathalie Michalon, né en Afrique24, l'homme y expérimente les plus anciennes techniques culturelles avant d'aller conquérir la planète, précisément grâce à elles. C'est ainsi que l'Afrique est l'un des endroits au monde avec la Mésopotamie et la Chine où la fabrication d'outils lithiques, la poterie, la sédentarisation, la domestication, l'agriculture, la cuisson, etc. sont attestées et notamment dans le site de Nabta Playa25. Selon Diop, comme l'Afrique a une superficie approximative de trente millions de kilomètres carrés, on imagine que la seule hominisation de tout cet espace a dû prendre plusieurs millénaires. En sorte que les fossiles/phénomènes humains de la moitié sud de l'Afrique sont généralement plus anciens que ceux de sa moitié nord. Selon un Bulletin de l'IFAN, cette immensité géographique du premier environnement d'Homo sapiens, compte tenu de sa grande diversité climatique, a eu pour autre conséquence de différencier très tôt l'humanité africaine, des points de vue phénotypique et morphologique26. Au bout de plusieurs autres millénaires, des colonies humaines auraient émigré dans les régions limitrophes de l'Afrique, là où sont attestés les plus anciens fossiles humains après ceux de l'Afrique, c'est-à-dire en Asie méridionale et en Europe méridionale. La principale cause naturelle des premières migrations humaines résiderait dans les évolutions climatiques en la succession de périodes pluvieuses et de sécheresses en Afrique, correspondant respectivement à des périodes de glaciation et/ou de précipitations dans ses contrées limitrophes, en Europe méridionale et au Proche-Orient. Selon Diop, Homo sapiens aurait suivi, dans les premiers temps, la disponibilité naturelle des ressources alimentaires animales et végétales au gré des conjonctures climatiques en empruntant toujours les voies naturelles de sortie de l'Afrique Sicile, Italie du Sud, isthme de Suez, détroit de Gibraltar27. Selon le site internet les catalyseurs culturels de cette migration consisteraient dans la maîtrise du feu, permettant de vivre dans des contrées tempérées, et, selon Diop, l'invention de la navigation, permettant de traverser de vastes étendues aquatiques. Selon Théophile Obenga, jusqu'à la première moitié du xxe siècle, cette perspective historiographique de Diop est aux antipodes de ce qui est communément diffusé30 depuis Hegel, Hume, Kant, Rousseau, Hobbes, Marx, Weber, Renan, etc., en sorte que son Nations nègres et culture serait le premier ouvrage de cette envergure à étudier l'histoire de l'Afrique antérieure aux traites négrières arabe et européenne, dans les temps les plus anciens. Toujours selon Obenga, Diop introduit une profondeur diachronique qu'il n'y avait pas à la différence radicale des travaux ethnologiques ou anthropologiques généralement anhistoriques30. Le livre le plus audacieux qu'un nègre ait jamais écrit », en dira Aimé Césaire dans son Discours sur le colonialisme. L'Égypte comme une civilisation négro-africaine L'égyptologie afrocentrée » est un domaine de recherche initié par Cheikh Anta Diop, où l'on étudie la civilisation de l'Égypte ancienne en partant du postulat qu'elle est une civilisation négro-africaine. En effet, selon Diop, la civilisation égyptienne serait une civilisation nègre ». Par ses habitants Auteurs anciens Diop rapporte que selon Hérodote, Aristote, Strabon et Diodore de Sicile - qui furent tous des témoins oculaires des Égyptiens anciens à l'époque où ceux-ci vivaient encore, contrairement aux égyptologues depuis Champollion jusqu'à nos jours qui n'ont pu, tout au plus, qu'étudier des momies égyptiennes - les Égyptiens avaient la peau noire et les cheveux crépus »31. Il signale également l'opinion du comte de Volney32, pour qui les Coptes ont le visage bouffi, l'œil gonflé, le nez écrasé, la lèvre grosse en un mot, un vrai visage de Mulâtre. J'étais [c'est évidemment Volney qui parle à la 1re personne] tenté de l'attribuer au climat, lorsque ayant été visiter le Sphinx, son aspect me donna le mot de l'énigme. En voyant cette tête caractérisée Nègre dans tous ses traits [il s'agit bien sûr de la tête du Sphinx, tête qui est à l'effigie d'un pharaon de l'Ancien Empire], je me rappelai ce passage remarquable d'Hérodote, où il dit Pour moi, j'estime que les Colches sont une colonie des Égyptiens, parce que, comme eux, ils ont la peau noire et les cheveux crépus c'est-à-dire que les anciens Égyptiens étaient de vrais Nègres de l'espèce de tous les naturels d'Afrique et dès lors, on explique comment leur sang, allié depuis plusieurs siècles à celui des Romains et des Grecs, a dû perdre l'intensité de sa première couleur, en conservant cependant l'empreinte de son moule originel. ». D'autres auteurs, comme Mubabinge Bilolo, reprendront et développeront cet argument. La plupart des égyptologues occidentaux[Lesquels ?] contestent cette thèse en se basant sur les milliers de représentations humaines figurant dans les tombes ou les temples d'époque pharaonique lorsque les Égyptiens y font figurer d'autres peuples, comme les Syriens, les Libyens, ils leur donnent d'autres traits et d'autres vêtements les Syriens portent la barbe et une robe, par exemple. Or ils ont maintes fois représenté les Noirs du Soudan, le pays de Kouch, avec des traits africains et une peau noire, alors qu'ils se représentaient eux-mêmes avec une peau claire et des traits proches de ceux des Égyptiens modernes. Kemet Article détaillé Kemet. Selon Cheikh Anta Diop, par l'expression Kemet, les Égyptiens se seraient désignés dans leur propre langue comme un peuple de Nègres »33. À l'appui de sa thèse, il invoque une graphie insolite » de montrant un homme et une femme assis, graphie traduite par les Égyptiens », mais que l'égyptologue afrocentrique Alain Anselin traduit comme une collectivité d'hommes et de femmes noirs ». On n'en connaît qu'une seule occurrence, dans un texte littéraire du Moyen Empire. En égyptien ancien, Kemet s'écrit avec comme racine le mot km, noir », dont Diop pense qu'il est à l'origine étymologique de la racine biblique kam ». Pour lui, les traditions juive et arabe classent généralement l'Égypte comme un des pays de Noirs37. En outre, selon Diop, le morphème km a proliféré dans de nombreuses langues négro-africaines où il a conservé le même sens de noir, être noir » notamment dans sa langue maternelle, le wolof, où khem signifie noir, charbonner par excès de cuisson », ou en pulaar, où kembu signifie charbon ». Selon la plupart des égyptologues occidentaux, si l'Égypte était appelée le pays noir » à l'époque pharaonique, c'était par référence à la couleur de la terre[réf. nécessaire], fertile car irriguée par le Nil, qui se différenciait du désert environnant, de couleur sable ou jaune. Tests de mélanine Selon Cheikh Anta Diop, les procédés égyptiens de momification ne détruisent pas l'épiderme au point de rendre impraticables les différents tests de la mélanine permettant de connaître leur pigmentation. Au contraire, eu égard à la fiabilité de tels tests, il s'étonne qu'ils n'aient pas été généralisés sur les momies disponibles. Sur des échantillons de peau de momie égyptienne prélevés au laboratoire d'anthropologie physique du musée de l'Homme à Paris », Cheikh Anta Diop a réalisé des coupes minces, dont l'observation microscopique à la lumière ultraviolette lui fait classer indubitablement les anciens Égyptiens parmi les Noirs »38. Par sa langue L'argument linguistique de Diop comporte deux volets. D'une part, il essaie de prouver que l'égyptien ancien n'appartient pas à la famille afroasiatique40. D'autre part, il tente d'établir positivement la parenté génétique de l'égyptien ancien avec les langues négro-africaines contemporaines41. Ainsi, d'après Diop et Obenga, les langues négro-africaines contemporaines et l'égyptien ancien ont un ancêtre linguistique commun, dont la matrice théorique ou ancêtre commun prédialectal » aurait été reconstituée par Obenga, qui l'a baptisée négro-égyptien ». La langue maternelle de Cheikh Anta Diop est le wolof, et il apprend l'égyptien ancien lors de ses études d'égyptologie, ce qui, selon Diop, lui aurait permis de voir concrètement qu'il y avait des similitudes entre les deux langues42. Il a donc tenté de vérifier si ces similitudes étaient fortuites, empruntées ou filiales. Diop observe une loi de correspondance » entre n en égyptien et l en wolof. Il observe également que, en présence d'un morphème ayant une structure nd en égyptien, on rencontre généralement un morphème équivalent en wolof de structure ld. Le spécialiste de la linguistique historique Ferdinand de Saussure a établi que ce type de correspondances régulières n'est presque jamais fortuit en linguistique, et que cela a force de loi » phonologique, dite sound law43. Pour Diop, la structure consonantique du mot égyptien nd est la même que celle du mot wolof ld, sachant que souvent les voyelles ne sont pas graphiées en égyptien, même si elles sont prononcées. Cela veut dire, selon lui, que, là où l'on note a pour l'égyptien, il est possible de rencontrer une toute autre voyelle dans le morphème wolof équivalent. Dans ce cas la correspondance ne serait approximative qu'en apparence, car c'est la phonétisation la prononciation de l'égyptien selon les règles de prononciation sémitiques qui serait erronée. Bien entendu, une telle loi ne se déduit pas de deux ou trois exemples, elle suppose l'établissement de séries lexicales exhaustives, comme on en trouve dans les ouvrages dédiés de Diop44. La méthodologie de comparaison de Diop est rejetée par des linguistes modernes, comme Russell Schuh45. Par la culture spirituelle Cosmogonie Selon Cheikh Anta Diop, la comparaison des cosmogonies égyptiennes avec les cosmogonies africaines contemporaines Dogon, Ashanti, Agni, Yoruba47, etc. montre une similitude radicale qui témoigne selon lui d'une commune parenté culturelle. Il avance une similitude du Dieu-Serpent dogon et du Dieu-Serpent égyptien, ou encore celle du Dieu-Chacal dogon incestueux et du Dieu-Chacal égyptien incestueux. L'auteur invoque également les isomorphies Noun/Nommo, Amon/Ama de même que la similitude des fêtes des semailles et autres pratiques cultuelles agraire ou cycliques. Totémisme Le totem est généralement un animal considéré comme une incarnation de l'ancêtre primordial d'un clan. À ce titre, ledit animal ou parfois un végétal fait l'objet de tabous qui déterminent des attitudes cultuelles spécifiques au clan, qu'on désigne par le terme de totémisme. Selon Diop, cette institution et les pratiques cultuelles afférentes sont attestées en Égypte tout comme dans les autres cultures négro-africaines ». Circoncision et excision Selon Diop, les Égyptiens pratiquaient la circoncision dès la période prédynastique. Se fondant sur un témoignage d'Hérodote dans Euterpe, il pense que cette institution se serait diffusée aux populations sémitiques depuis l'Égypte. Elle est attestée dans d'autres cultures négro-africaines », notamment chez les Dogons où elle est le pendant de l'excision. Ainsi, pour Diop, circoncision et excision sont des institutions duelles de sexuation sociale celles-ci résulteraient des mythes cosmogoniques de l'androgynie originelle de la vie, en particulier de l'humanité il cite l'exemple de l'androgynie d'Amon-Râ. L'excision demeure pratiquée en Égypte moderne elle fut même combattue récemment par Suzanne Moubarak Par sa sociologie Royauté sacrée Selon Josep Cervello Autuori, la royauté égyptienne emporte une dimension sacerdotale comme ailleurs en Afrique noire. Mais, selon Diop51, un trait encore plus singulier commun aux souverains traditionnels africains consiste en la mise à mort rituelle du roi »52. Cette pratique serait attestée, notamment chez les Yorouba, Haoussa, Dagomba, Tchambas, Djoukons, Igara, Songhoy, Shillouks. Selon Diop, les Égyptiens auraient également pratiqué le régicide rituel, qui serait devenu progressivement symbolique, à travers la fête-Sed, un rite de revitalisation de la royauté53. Matriarcat Pour Diop, le matriarcat est au fondement de l'organisation sociale négro-africaine ». Aussi serait-il attesté comme tel en Égypte ancienne aussi bien à travers le matronymat que par la distribution matrilinéaire des pouvoirs publics. Stratification sociale Selon Diop, la société égyptienne ancienne était structurée hiérarchiquement de la même façon que les autres sociétés négro-africaines » anciennes. Du bas de l'échelle socioprofessionnelle en montant, la stratification sociale se composerait de paysans, ouvriers spécialisés, appelés castes » ailleurs en Afrique noire, guerriers, prêtres, fonctionnaires, Roi sacré, appelé Pharaon » en égyptologie. Par sa culture matérielle Les plus vieux ustensiles et techniques de chasse, pêche, agriculture attestés en Égypte sont similaires à ceux connus dans les autres régions de l'Afrique. De même que les différentes coiffures et leurs significations, les cannes et sceptres royaux[réf. nécessaire]. Les travaux d'Aboubacry Moussa Lam sont particulièrement décisifs pour ce champ de la recherche ouvert par Diop. L'ensemble des différents types d'arguments que les afrocentristes invoquent mobilise diverses disciplines scientifiques, et constitue d'après eux un faisceau de preuves », c'est-à-dire un système argumentaire global, ayant sa propre cohérence interne qui l'établit comme un paradigme épistémologique autonome. Toutefois, la préoccupation de Diop consiste moins à innover en matière d'historiographie de l'Afrique, qu'à connaître profondément l'histoire de l'Afrique en vue d'en tirer les enseignements utiles pour agir efficacement sur son avenir. Il ne s'agit pas davantage de s'enorgueillir puérilement de quelque passé glorieux, mais de bien connaître d'où l'on vient pour mieux comprendre où l'on va. D'où sa remarquable prospective politique dans Les fondements culturels, techniques et industriels d'un futur État fédéral d'Afrique noire Présence africaine, 1960 et son implication concrète dans la compétition politique au Sénégal, son pays natal. Postérité de ses travaux Nombre d'auteurs, tout en reconnaissant que Diop a eu le mérite de libérer la vision de l'Égypte ancienne de son biais européocentriste, restent partagés sur certaines de ses conclusions. Certains chercheurs africanistes contestent l'insistance de Diop sur l'unité culturelle de l'Afrique noire. D'autres estiment que son approche pluridisciplinaire l'amène à des rapprochements sommaires dans certains domaines comme la linguistique, ou que ses thèses entrent en contradiction avec les enseignements académiques de l'archéologie et de l'histoire de l'Afrique et en particulier de l'Égypte. Ses travaux ne sont pas considérés comme une source fiable par une partie des historiens actuels qui affirment qu'ils ne suscitent l'intérêt que sur le plan de l'historiographie de l'Afrique et non sur celui de la connaissance de son passé. Diop lui-même, dans l'avant-propos de Nations nègres et culture, ne faisait pas mystère de la difficulté qu'il avait rencontrée pour faire preuve de rigueur face à l'immensité de la tâche à laquelle il s'était attelé. La remise en contexte de son œuvre incite à rappeler l'isolement de ce chercheur qui remet en cause, avec très peu d'aide extérieure, plusieurs siècles d'études égyptologiques, menées par des égyptologues de renom Jacques-Joseph Champollion et son frère, ou encore Gaston Maspero L'ensemble du travail [sa thèse et le livre qui en découle] n'est qu'une esquisse ou manquent toutes les perfections de détail. Il était humainement impossible à un seul individu de les y apporter ce ne pourra être que le travail de plusieurs générations africaines. Nous en sommes conscients et notre besoin de rigueur en souffre [...]56. » Pour Mubabinge Bilolo, les rapprochements sommaires ne constituent pas un point négatif, car pour lui Diop est un pionnier qui a ouvert des perspectives, tracé des pistes de recherche et laissé une série de tâches pour les futures générations. L'Égypte, une Éthiopie L'idée d'une Égypte ancienne noire avait déjà été avancée par d'autres auteurs anterieurement, mais l'œuvre de Cheikh Anta Diop est fondatrice dans la mesure où elle a considérablement approfondi l'étude du rôle de l'Afrique noire dans les origines de la civilisation. Elle a donné naissance à une école d'égyptologie africaine en inspirant par exemple Théophile Obenga, Mubabinge Bilolo et Molefi Kete Asante. Diop a participé à l'élaboration d'une conscience africaine libérée de tout complexe face à la vision européenne du monde. Les travaux de Cheikh Anta Diop, entre autres, ont donné naissance à un courant historiographique dit afrocentriste. Sur le plan linguistique, il a initié l'étude diachronique des langues africaines et a défriché l'histoire africaine précoloniale hors période pré-égyptienne largement commentée. Désormais, le fait que l'Égypte soit une civilisation africaine n'est pas remis en cause par les égyptologues et les preuves archéologiques s'accumulent même depuis quelques années Linguistique historique africaine Selon Cheikh Anta Diop, il existe des correspondances syntaxiques, morphologiques, phonologiques et grammaticales régulières entre les langues négro-africaines, notamment le wolof, et l'égyptien ancien60. Il considère que les lois de correspondances observées entre égyptien ancien et wolof n'existent pas entre égyptien ancien et hébreu, arabe, ou berbère. Sa démarche dite de linguistique historique africaine » sera généralisée par Théophile Obenga à de nombreuses autres langues négro-africaines, notamment le mbochi, sa langue maternelle. Oum Ndigi61 a réalisé des études similaires sur le basa62. Aboubacry Moussa Lam a travaillé dans ce sens pour le peul. Alain Anselin a relevé de nombreuses similitudes régulières en ce qui concerne la grammaire du verbe, du geste et du corps en égyptien ancien et dans les langues négro-africaines modernes ». Ainsi, toute une école de linguistique historique africaine est née de ces recherches, dont les auteurs et la publication sont désormais conséquents65. Obenga a renommé négro-égyptien » la théorie générale de cette linguistique historique africaine66. Archéologie Sur le site de Blombos ont été exhumées les plus anciennes œuvres d'art jamais trouvées. Elles datent de plus de 70 000 ans. Sur le site de Kerma, les travaux du Suisse Charles Bonnet ont prouvé l'originalité et la richesse de la civilisation de Kerma –3000/–150068 par rapport à l'Égypte pharaonique. Épigraphie L'égyptologue Alain Anselin a cherché à démontrer l'africanité de l'écriture hiéroglyphique. Pour lui, si l'absence répétée des paires d'homophones nécessaires à l'établissement du code hiéroglyphique dans une famille de langues donnée rend difficile d'affirmer que cet univers linguistique puisse rendre compte de l'élaboration de l'écriture hiéroglyphique », il considère que le paradigme africain » serait doté d'un pouvoir explicatif » plus grand, que le paradigme sémitique » qu'il considère comme biaisé. Anselin estime également que les hiéroglyphes photographient les milieux écologique et sociétal qui les ont vu naître. Or, la faune et la flore des signes scripturaux égyptiens sont, selon lui, africaines, notamment de la région des Grands Lacs, au cœur de l'Afrique et l'ichthyonomie égyptienne présenterait des similitudes avec les noms de poissons dans diverses langues négro-africaines contemporaines[réf. nécessaire]. Babacar Sall relève que dans la sign list de la grammaire égyptienne d'Alan H. Gardiner les symboles relatifs aux instruments de la pêche et de la chasse sont particulièrement nombreux, et estime qu'ils correspondent à des pratiques et techniques attestées dans toute l'Afrique noire, encore de nos jours. Anthropologie politique[modifier modifier le code] Les comparaisons de Diop entre l'institution de Pharaon et, entre autres, celle du Damel de Cayor ou du Mogho Naba du Mossi ont suscité d'autres recherches, notamment par Alain Anselin, mais également Cervello Autuori. Selon ce dernier auteur, l'institution politique dite de la royauté sacrée » E. E. Evans-Pritchard, Luc de Heusch, Michel Izard serait attestée en Égypte comme ailleurs en Afrique de même que la pratique ancestrale du régicide rituel. Le Pharaon, le Mansah, le Mwene ou le Mogho Naba sont des institutions structuralement analogues sacerdotales et en même temps politiques. Elles se distinguent radicalement du Roi » La monarchie pharaonique fut-elle une royauté divine africaine ? Tout d'abord, il convient de remarquer qu'en Égypte le dieu-qui-meurt est Osiris et que, comme dans le cas des rois divins africains mais à la différence des autres dieux-qui-meurent d'Europe et du Proche-Orient anciens, Osiris est aussi roi .... Comme les rois africains, Osiris est la personnification du principal aliment de la communauté, la céréale, l'orge cf., par ex., Mystère de la succession, scène 9, 29-32 Textes des sarcophages, 269, 330 Luttes d'Horus et Seth, 14, 10 Textes du sarcophage d'Ânkhnesnéferibré, 256-302 Plutarque, Isis et Osiris, 36, 41, 65, 70 cf. aussi les Osiris végétants », représentations du dieu en argile dans lesquelles sont enfoncées des graines de céréale qui finissent par germer, et lui-même ou bien les humeurs qui émanent de son cadavre s'identifient avec le Nil ou avec les eaux fécondantes de la crue cf. Textes des Pyramides, 39, 117, 788, 848, 1360 Hymne de Ramsès IV à Osiris. La capitale de l'Égypte, Memphis, est un centre qui diffuse l'abondance parce que le cadavre d'Osiris flotta dans les eaux du Nil à sa hauteur et qu'il y fut enterré Théologie memphite, 61-62, 64. C'est qu'Osiris, roi-dieu mort, dispense l'abondance précisément dans sa condition de mort, d'être sacrifié Frankfort, 1948, chap. 2. En plus d'être le dieu-qui-meurt, Osiris est aussi le premier ancêtre de la royauté être individuel et, en tant que roi mort, celui auquel s'identifient tous les rois en mourant être collectif. Osiris se ressemble donc en tous aspects au roi-dieu africain. ... Pour conclure, nous pourrions nous demander comment s'explique cette parenté et, en général, comment s'expliquent les nombreux parallélismes qui existent entre l'Égypte et l'Afrique. Certains auteurs ont parlé de diffusion, d'autres de convergence. Nous préférons, quant à nous, la notion de substrat culturel pan-africain », compris comme un patrimoine culturel commun qui aurait eu son origine à l'époque néolithique et dont auraient émergé, ici et là dans l'espace et dans le temps, les diverses civilisations africaines historiques et actuelles. » Les travaux de Diop dans ce domaine ont notamment inspiré l'ouvrage intitulé Conception bantu de l'autorité, suivie de Baluba Bumfumu ne BuLongolodi Publications universitaires africaines, Munich/Kinshasa, 1994 des auteurs Kabongu Kanundowi et Bilolo Mubabinge. Critique de ses travaux Bien que démonstration ait été faite avant les travaux de Diop que l'égyptien n'appartient pas au groupe sémitique des langues afroasiatiques, il n'en résulte pas nécessairement qu'elle n'appartient pas au phylum afroasiatique73. Ainsi, le linguiste comparatiste A. Loprieno74 notamment75 relève les caractéristiques communes à l'égyptien et aux autres langues afroasiatiques entre autres la présence de racines bi- et trilitères, constantes dans les thèmes verbaux et nominaux qui en dérivent la fréquence de consonnes glottales et laryngales, la plus caractéristique étant l'occlusive laryngale ˁayn le suffixe féminin * -at le préfixe nominal m- le suffixe adjectival –i le nisba arabe. À la Conférence internationale de Toulouse septembre 2005, Alain Anselin, quant à lui, a délivré une communication portant sur les noms de nombres en égyptien ancien où il considère deux courants d'influence, l'un tchado-égyptien, l'autre égypto-sémitique ». La parenté génétique de l'égyptien ancien avec les langues négro-africaines contemporaines est pareillement contestée par certains philologues et lexicologues. Ainsi, Henry Tourneux, spécialiste des langues africaines mbara, fulfulde, munjuk, kotoko… et membre de l'unité mixte de recherche Langage, Langues et Cultures d'Afrique noire CNRS77, observe que la coïncidence de trois langues non contiguës » ne garantit pas le caractère commun, négro-égyptien », d'un mot » en effet, il ne suffit pas qu'un fait linguistique soit attesté dans deux langues non contiguës du négro-africain » contemporain la troisième langue étant l'égyptien ancien ou le copte ni que les champs sémantiques soient identiques pour que l'on ait la preuve que le fait linguistique en question relève d'une hypothétique matrice négro-égyptienne ». Les critiques d'Henry Tourneux ont fait l'objet d'une réponse circonstanciée de Théophile Obenga dans Le sens de la lutte contre l'africanisme eurocentriste79, où il estime que son contradicteur n'est pas compétent en matière de linguistique historique comparative, ni même spécialiste de la langue égyptienne. En effet, Henry Tourneux est spécialiste des langues tchadiques et de la lexicographie peule80 ». Par ailleurs, d'après Obenga, aucun linguiste spécialiste de linguistique historique n'a encore contesté ses travaux ni ceux de Diop, particulièrement en ce qui concerne la régularité des propriétés communes aux langues négro-africaines, au copte et à l'égyptien ancien. Or, toujours selon Théophile Obenga, c'est très précisément cette régularité, faisant force de loi linguistique, qui fonde sa théorie générale du négro-égyptien » des similitudes éparses, irrégulières entre les langues ou groupes de langues comparées pouvant relever ou bien de coïncidences ou — plus sûrement en l'espèce du paradigme afroasiatique — d'emprunts réciproques de langues dont les locuteurs sont géographiquement mitoyens depuis des millénaires. Pour Obenga, le fait même que les langues africaines modernes ne soient pas contemporaines de l'égyptien ancien, et que beaucoup de ces langues soient attestées à des milliers de kilomètres de l'Égypte, serait un argument favorable à sa théorie linguistique du négro-égyptien »81. Toutefois les théories linguistiques d’Obenga ne sont pas reconnues par les enquêtes linguistiques actuellement en cours, on leur a reproché leur manque de sérieux, et leur instrumentalisation politique. Sont également critiqués les tests menés par Cheik Anta Diop relatifs à la pigmentation de l'épiderme des pharaons, qui selon lui prouverait qu'ils étaient Noirs ». En effet, une étude menée sur la momie de Ramsès II, par le musée de l'Homme à Paris en 1976, a conclu que le pharaon était un leucoderme, de type méditerranéen proche de celui des Amazighes africains85 ». Lors d'un colloque international organisé à Dakar du 26 février au 2 mars 1996 à l'occasion du dixième anniversaire de la mort de Cheikh Anta Diop86, l'anthropologue Alain Froment fit une communication ouvertement critique dans la continuité de ses précédents travaux87. En 1996 toujours, Xavier Fauvelle a publié un livre sur Cheikh Anta Diop conçu comme un bilan critique88. Pour l'égyptologue Jean Yoyotte, Cheik Anta Diop était un imposteur. Un égyptologue incapable de lire le moindre hiéroglyphe ». sourceWikipedia Autres personnages historiques valeursindispensables au réveil des consciences et à l’enracinement dans les traditions culturelles1. Si on s’intéresse tout spécifiquement au domaine de la science, les noms de Cheikh Anta Diop, Frantz Fanon et Jean-Marc Ela ne sauraient laisser indifférents les spécialistes des sciences sociales/humaines, surtout. Le premier,

L'histoire extraordinaire d'un savant africain qui a vaincu à lui seul, l'idéologie coloniale... L'historiographie africaine restera à jamais redevable au professeur Cheikh Anta Diop en ce sens qu'elle lui doit sa naissance, ses premiers balbutiements, sa maturité et son indépendance idéologique. Le site AfricaMaat souhaite rendre un nouvel hommage, non seulement à l'homme mais aussi à son œuvre remarquable qui associe savamment, approche méthodologique et rectifications historiques. C'est principalement en raison de sa démarche historiographique strictement scientifique que Cheikh Anta Diop doit son image de chercheur avant-gardiste. I - Sa jeunesse en Afrique... En 1923, lorsque Cheikh Anta Diop naît de Magatte Diop et de Massamba Sassoum Diop dans un petit village nommé Caytou, l'Afrique occidentale française AOF n'a pas encore accouché du Sénégal. Le continent tout entier est soumis à la domination coloniale impérialiste qui impose ses lois politiques, culturelles, sociales, économiques et pédagogiques aux populations. [page] Le temps des grands empires et de la prospérité a été balayé par les négriers arabes et européens qui ont finalement cédé leur place aux armées et aux états majors européens en quête de nouvelles richesses terrestres, au mépris total de toute forme d'humanisme. Bartholomé de las Casas. Pour maximiser les profits liés au commerce négrier et légitimer leurs décisions inhumaines, les intellectuels occidentaux, sous la houlette de l'ecclésiastique Bartholomé de las Casas, avaient crée de toute pièce depuis le XVIIème siècle, le concept philosophique du nègre sauvage » qu'ils s'efforçaient d'injecter dans les consciences populaires du nord et du sud, en usant de force physique, de déclarations racistes et de travaux pseudo-philosophiques et pseudo-scientifiques. La nature n'a doté le nègre d'Afrique d'aucun sentiment qui ne s'élève au-dessus de la niaiserie », peut-on lire sous la plume du philosophe allemand Emmanuel Kant 1724-1804 . De telles idées furent encore véhiculées massivement par Hume, Renan, Voltaire, Gobineau, Hegel... et relayées médiatiquement par des scientifiques Buffon, Cuvier... . Pour ces derniers, le nègre représentait la plus dégradée des races humaines, dont les formes s'approchent le plus de la brute et dont l'intelligence ne s'est élevée nulle part au point d'arriver à un gouvernement régulier » Georges Cuvier, zoologiste français . Alors jeune étudiant, Cheikh Anta Diop va être confronté à ces idéologues xénophobes chargés de déformer et d'atrophier dans les écoles coloniales, les jeunes consciences africaines. [page] Un incident l'opposant à un enseignant français ouvertement raciste, M. Boyaud, a d'ailleurs laissé des traces encore visibles aux Archives Nationales du Sénégal, dans son dossier scolaire. Il s'agit d'une lettre datée du 7 août 1941, adressé à l'inspecteur général en charge de l'enseignement en et rédigée par la direction du lycée Van Vollenhoven de Dakar. Ce courrier fait état de relations conflictuelles à caractère raciste, entre Mr C. Anta Diop et Mr M. Boyaud son professeur. Néanmoins en 1945, il obtient finalement son Brevet de capacité coloniale » équivalent du bac en mathématiques juin 1945 et en philosophie octobre 1945 . Lire " Cheikh M'backé Diop " ; éd. Présence africaine. Ouvrage d'où sont issues les photos de cet article . Ce climat d'hostilité idéologique va progressivement aiguiser la curiosité historiographique du jeune Diop car il constate que dans les récits historiques distillés dans les écoles du blanc », les peuples africains sont systématiquement décrits comme non civilisés, sans histoire d'où l'éthographie, à savoir l'histoire des peuples sans histoire et sans liens culturels entre eux. Mais il ne se destine pas encore au métier d'historien puisque son rêve est de devenir ingénieur en constructions aéronautiques. II - Sa formation scientifique et philosophique à Paris... En 1946, Cheikh Anta Diop entame ses études supérieures à Paris où il s'inscrit aux cours de mathématiques au lycée Henri IV. [page] Mais désireux de parfaire ses connaissances en philosophie, il s'inscrit également à la Sorbonne tout en poursuivant ses travaux en linguistique. Il rencontre alors le professeur Henri Lhote, le découvreur des fresques du Tassili, avec lequel il se lie d'amitié. Très occupé, il se focalise sur sa licence de philosophie qu'il termine en 1948 et dès 1949, sous la direction du célèbre philosophe des sciences Gaston Bachelard, il intitule son premier projet de thèse de doctorat ès-lettres L'avenir culturel de la pensée africaine ». En 1950, la Faculté des sciences de Paris le distingue en lui remettant deux Certificats de chimie en Chimie Générale et Chimie Appliquée . En 1951, sa thèse secondaire, qu'il peaufine sous la direction de Marcel Griaule le révélateur du savoir scientifique des Dogons , devient Qu'étaient les Égyptiens prédynastiques ». [page] Mais, les enjeux d'un tel travail étant bien évidemment lourd de conséquences pour les thèses coloniales, aucun jury académique n'accepta la responsabilité d'examiner officiellement son travail. Plus tard, il dira dans une interview qu'au moment où l'impérialisme atteint son apogée, dans les temps modernes, en tout cas au XIXème siècle, l'Occident découvre que c'est l’Égypte et une Égypte noire qui a apporté tous les éléments de la civilisation à l'Europe et cette vérité, il n'était pas possible de l'exprimer, voilà la réalité ! [page] L'Occident, qui se croyait chargé d'une mission civilisatrice en direction de l'Afrique, découvre en fouillant dans le passé, que c'est précisément cette Afrique Noire ... qui lui a donné tous les éléments de la civilisation aussi extraordinaire que cela puisse paraître. Et cette vérité, tous les savants n'étaient pas disposés à l'exprimer ». Il en prend acte et publie en 1954 aux éditions Présence Africaine alors dirigées par son ami Alioune Diop, un ouvrage détonant qui présente ses principales thématiques de recherches et qui assène dès sa sortie, un coup fatal à l'idéologie eurocentriste de la supériorité des peuples nordiques sur les autres espèces humaines en général et des Nègres en particulier. Il s'agit de Nations Nègres et Culture, De l'antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l'Afrique noire d'aujourd'hui », dans lequel il fait la démonstration éclatante non seulement de sa puissance de réflexion mais aussi des ruses et astuces utilisées par les plus grands spécialistes mondiaux en matière de falsification historique. " Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx " ; Théophile Obenga ; éd. Khepera/Présence Africaine . [page] L'ouvrage est si avant-gardiste que les intellectuels nègres, tous désireux de ne pas se mettre à dos l'establishment intellectuel français, vont donc donner leur langue au... maître blanc. Seul Aimé Césaire, dans un ouvrage qui restera à jamais comme la plus grande condamnation de l'impérialisme européen, à savoir Discours sur le colonialisme » écrira en 1955 qu'il s'agit du livre le plus audacieux qu'un nègre ait jamais écrit » et qu'il comptera à ne pas douter dans le réveil de l'Afrique ». Question Avant les années 2010, combien de familles panafricaines possédaient chez elles ces deux ouvrages ? Trop peu ! les choses changent enfin et nous en sommes ravis [page] Nations nègres et culture » faisait suite à la publication en 1948, d'une première étude intitulée Étude linguistique wolof, Origine de la langue et de la race valaf », publié déjà par Cheikh Anta Diop dans la revue Présence africaine. Ce dernier va alors se spécialiser en chimie et en physique nucléaire au Laboratoire Curie de l'Institut du radium, sous la direction du prix Nobel de Chimie Frédéric Joliot-Curie. En 1956, il se réinscrit en thèse d’État de Lettres et soutien finalement en 1960 à la Sorbonne, sous la direction du professeur André Leroi-Gourhan professeur au Collège de France , assisté de André Aymar président du jury, spécialiste de l'antiquité grecque, doyen de la faculté des Lettres , Roger Bastide Sociologue , Hubert Deschamps ethnologue et Georges Balandier Africaniste deux thèses pendant près de 6 heures Étude comparée des systèmes politiques et sociaux de l'Europe et de l'Afrique Noire, de l'Antiquité à la formation des Etats modernes, thèse principale . [page] Domaines du patriarcat et du matriarcat dans l'Antiquité classique, thèse secondaire . Une foule immense se déplace pour suivre en direct les débats, sans oublier les média qui ne manquent pas de recueillir les avis enthousiastes » du jury et du jeune diplômé. Ce dernier déclare alors à la Radiodiffusion d'Outre-Mer j'ai voulu dégager d'une façon générale, l'unité culturelle africaine et d'un autre côté, animer l'histoire de tout le continent sur une période de 2000 ans au moins ». Il ne manque pas non plus, de confirmer son désir de rentrer au pays pour servir au développement général du continent. Le Président de séance, Mr André Aymar, concède à son tour Votre œuvre, œuvre d'une pensée africaine est pour nous dans son ensemble, un travail précieux qu'on lit avec vif intérêt ». Akhenaton et Nefertiti musée de Neues, Berlin . [page] Conscient du danger » intellectuel que représente Cheikh Anta Diop pour les idéaux coloniaux français, le jury lui décerne la mention Honorable » et non pas Très Honorable », ce qui lui interdira d'accéder au poste d'enseignant universitaire. Au Sénégal, le président Senghor se chargea par la suite de veiller personnellement pour la France, à ce que Diop n'enseigne jamais aucune matière. Chose qui finira néanmoins par arriver après son départ du pouvoir en 1981. III - Le combat scientifique contre la falsification de l'histoire de l'Afrique et la victoire éclatante... Chercheur averti et grand milit

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